Сверхсложную тему Тетраморфов решил изложить литературно-художественным языком, обрисовав главную суть и не вдаваясь в структурные подробности. Как смотрится? Что понятно-непонятно, чего добавить-убавить?
Четыре Священных Животных (Тетраморфы)
После выделения участка под застройку, происходит закладка краеугольного камня и возведение четырех опор будущего здания. При сотворении мира (и домостроительстве внутреннего храма) такими столпами становятся Тетраморфы Животворящего Креста. Архетипом их происхождения является крестно-воскресный образ бытия Бога Отца. Краеугольный камень, с которого размечается фундамент и начинается непосредственно строительство, это образ Бога Отца, как бы закладывающего безначальное начало бытия Пресвятой Троицы. Подобно крестообразно развернутым лучам Звездицы, Бог Отец, находящийся в центре божественного бытия, как бы совершает два шага и целиком отдает Себя — Сыну и Святому Духу. Звездица раскрывается и получается первый угол. Далее Дух и Сын так же совершают по два шага: первый шаг они делают на встречу друг другу, а вторым шагом собираются в Ипостась Отца. Тем самым получается четыре угла здания и четыре места для возведения вертикальных опор.
В Пресвятой Троице крестообразное движение Ипостасей происходят всегда, без остановки, без начала и без конца, поэтому воспринимать его как траекторию какого-то перемещения невозможно. Однако, если ипостасное бытие Бога перевести в формат времени, тогда мы получим ромбовидную схему, в которой нижний угол становится краеугольным камнем, встав на который Спаситель отдает себя миру и приводит его из небытия в бытие. В упрощенном варианте ромб превращается в миндалевидное сияние, нижний угол которого так же символизирует начало мира, а верхний — его конец (собирание в целое).
Таким образом, четыре Священных Животных, образующих Животворящий Крест, это фундаментальная структура Мироздания, задающая крестно-воскресный принцип бытия, как для самого Мироздания, так и для всех существ, населяющих его. Другими словами, при сотворении мира, с самого начала в его основание закладывается идея Любви. Это, во-первых.
Во-вторых, система Животворящего Креста, вместе с полным собором всех духовных сил и ангельских иерархий, вместе с Софией Божией, Небом и Землей, — всё это целиком дублируется в каждом Эоне, подобно тому, как в каждом здании, не смотря на всю их разнообразность, есть четыре угла.
В-третьих, принцип крестно-воскресного бытия отображен не только в устройстве невидимого мира, но и в видимой структуре молекулы ДНК. Спиралевидная цепочка, с четырьмя поперечными мостами, является наглядной иллюстрацией движения Ипостасей Пресвятой Троицы.
Энергии Животворящего Креста — это первые фундаментальные силы из универсального конструктора Бога. Знакомство с ними позволяет получить представление, как об устройстве Мироздания, так и о принципах домостроительства нашего внутреннего Храма. В обоих случаях используются одни и те же духовные силы. Аналогичным образом, располагая сведениями о размерах фундамента и высоте четырех столпов, можно получить базовые представления о площади и этажности возводящегося дома.
Четыре Священных Животных — это четыре ипостасных ракурса, на которые преломляется Агнец Божий. В результате получается четыре вида бытийных энергий, лежащих в основе Мироздания. Каждая энергия существует одновременно, и сама по себе, и вместе с тремя остальными. Поэтому получается, как бы четыре четырехгранных столпа, в каждом из которых одна грань — доминирующая, а три остальных — второстепенные. В результате каждое животное имеет как бы четыре лика, но имя своё получает по доминирующему ракурсу.
Священных Животных можно сравнить с четырехэтажным зданием. Самый верхний — это вино вечности. Данный этаж как бы разделен на два уровня: верхней половиной он относится к вечности, нижней — к времени. Поэтому внизу получается три с половиной этажа. Они составляют историю мира, находящуюся вне Царствия Божия (три с половиной года или 42 месяца). Третий этаж — это растворенное вино вечности до состояния «бездны вод», т.е. это область времени. Второй этаж — это вода времени, собираемая в вино цельное. Первый этаж — это уже собранное вино новое, возносящееся на этаж четвертый и соединяющее тварный мир с нетварным Богом.
Перейдем к описанию ипостасных свойств. Первое животное — Орел поющий и летящий высоко в облаках, широко раскинув крылья. Он олицетворяет энергию вечности, которая рождается при раскрытии Животворящего Креста. Вечность не имеет вибраций, поэтому песня Орла подобно безконечно тянущейся ноте (парящему орлу). Вечность — это нетварный Свет Божественного Слова, поэтому полет Орла происходит высоко над землей, он отделен от тварного мира. Остальные животные символизируют тварные энергии, поэтому они имеют образы земных существ: Телец, Лев и Человек.
Второе животное — Телец вопиющий. Он олицетворяет энергию Времени, создаваемую через жертвоприношение Агнца Божиего. При втором акте творения Животворящий Крест преломляется второй раз, лучи Звездицы сворачиваются и Вечность раздробляется на безконечность Времени. Тем самым Агнец Божий отдаёт силу Своей Жизни — Творению. Поэтому песня Тельца имеет свойство крика.
Третье животное — Лев взывающий. Он олицетворяет энергию раздробленного времени (воды), собираемую в «вино цельное». Поэтому Лев является символом царской власти и любых организационных процессов. Социализация, объединение людей в какие-либо формы общественного устройства (семья, община, город, царство и т.п.), собирание земель — все эти процессы выстраиваются вокруг носителей энергии Льва. Поэтому песня Льва имеет взывающий характер: он призывает к объединению и направляет движение народа к какой-либо цели.
Четвертое животное — Человек глаголющий. Он олицетворяет энергию священнодействия по чину Мелхиседека. Через Человека завершается круговорот духовных потоков, и земной мир, собранный в единого Агнца Божиего, возносится на Сион к Престолу Бога. Человек символизирует вертикальную связь тварного мира с нетварным Богом. Поэтому образ его природы имеет вид вертикали, в отличии от трех остальных животных, направленных горизонтально. Энергии мироздания подчинены слову человека, наша речь является той формой, в которую собирается время. Творчество Мелхиседека заключается в сочинении разнообразных историй, собирающих земное бытие в Агнца Божиего, поэтому песня четвертого животного представляет собой человека глаголющего.