TOPIC: Question София Божия

На этой замечательной иконе так же показано, как сначала Бог Слово являет Своё Бытие, состоящее из трех нетварных отображений: Отец оборажается в Премудрости Сына, Сын — в Премудрости Благого Молчания, Благое Молчание — в Премудрости Бога Слова. А потом София Божия дублирует три этих Образа в своём собственном бытии. Премудрость Бога Слова отображается в рождении Софии, Премудрость Софии — в сотворении Земли, а Премудрость Земли — в сотворении Человека.

Далее Мелхиседек-Предтеча создает Проект Агнца Божиего (состоящего из Шести Отображений!) и передаёт его Богородице. Энергия Богородицы представляет собой нашу внутренню землю, в которой взращивается Образ Бога. Далее происходит Домстроительство Благодати в обратном порядке. И в Седьмой День наше Дело вписывается в Книгу Жизни и мы получаем престол в Царстве Спасителя.

Спаси Христос,Илья!

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и Земля славы Твоея!
Осанна в вышних. Благословен Грядый во имя Господне!

Слава Богу, за все!

Раскрытые крылья Софии, поднятые кверху, отображают раскрытие лучей Животворящего Креста при первом акте сотворения мира, когда создается восьмой день. Бог Слово в обрамлении тройной луковки, это мир явленной вечности, сотканный из нетварных энергий Троицы. Однако, для вхождения в Царство Христово необходимо подняться еще выше до познания Бога Отца. Здесь действует уже другая Премудрость, не Софии, но Сына Божиего. А вот всё, что ниже Софии, этот мир относится к тварным энергиям. Таким образом, София Божия, явленная от начала и имеющая женскую природу, это творческая сила Бога Слова, посредством которой нетварный Бог, создает тварный мир. Сама же она является переходным звеном от нетварного к тварному и от тварного к нетварному. Поэтому она предстоит пред престолом Бога.

Спаси Бог, Илья, за вкусняшные Дары- Подарки к завтрашней праздничной Трапезе!

С Благодарением за новый пласт возрастаний
завершаем два потока -
Внутреннее и Внешнее Соединённые
во
Единое Слово Чудотворений !!!

Спаси Христос,Илья! Хорошо раскрыл тему.

Значит София у точек альфа и омега.

В досинодальную эпоху язык иконографии являлся одним из главных средств символического богословия. Через образы святых, облачения, жесты, архитектурные элементы и прочие атрибуты, в первую очередь визуализировались энергии духовного мира, и только потом уже исторические события. К сожалению данная традиция уничтожена; в наше время икона воспринимается не более чем иллюстрация событий Священной Истории. На самом деле икона создавалась в качестве наглядного пособия, помогающего христианину в домостроительстве своего внутреннего царства. Изображения святых — это не просто исторические герои, в первую очередь это специфические духовные потоки, посредством которых выстраивается личный удел в Царстве Божием.

Перед нами образ Софии Премудрости Божией XVI-го века. Икона является наглядным свидетелем трех истин; во-первых, она показывает, как мыслили наши предки во времена Святой Руси; во-вторых, полностью подтверждает наши данные, полученные из Откровения; в-третьих, свидетельствует о крайней деградации современного христианства, не способного видеть реалии духовного мира.

Данная икона разъясняет базовые принципы Домостроительства Благодати, заключающиеся в системе нескольких отображений. Творец создает мир и человека, посредством многоступенчатого отображения Самого Себя. Аналогичным образом и человек выстраивает в себе Мир Божий, только в обратном порядке. Поэтому Иоанн Креститель, изображенный подобно архангелу с мечом в левой руке, в правой держит зерцало, в котором отражается огненно-красный лик Софии. Два крыла за спиной Крестителя — символ мужеско-женского потока Премудрости Сына, поэтому над ним находится Ангел в красно-синем облачении (как у Спасителя). Белая шапка на голове — это символ Мелхиседека, священнодействующего с целостной силой Бога. В Откровении Иоанна Богослова сила Агнца Божиего описывается в виде Всадника на коне белом, из уст которого исходит меч. Поэтому в правой руке (внутреннее-входящий поток Сына) Иоанн Креститель держит меч, как символ Слова Божиего, посредством которого и создает Проект Эммануила. Сам же образ Спаса Эммануила находится сверху милоти Крестителя, которая символизирует внешней-исходящий поток Святаго Духа. Поэтому Проект Эммануила далее передается Богородице. Она получает его зеркальное отражение на правую руку мафория (входящий поток), а левой (исходящий поток) передает Софии Божией, потому что Богоматерь является символом женско-мужского потока Святаго Духа, взращивающего и возводящего нашего внутреннего Эммануила к Богу. Поэтому над ней расположен Ангел в зелено-красном облачении.

Движение энергий имеет две схемы, круговую и вертикальную. По часовой стрелке Сила Божией Премудрости (правый Ангел) передается правому крылу Крестителя и попадает в сердце. Далее, посредством Софии, божественный потенциал раскрывается в образ Эммануила и передается во внутреннюю землю нашей души, которую символизирует Богородица. Богомладенец взращивается и восходит к Богу по потоку Святаго Духа — поднятое левой крыло Богоматери.

Вертикальная композиция духовных энергий представляет собой систему из шести отображений, собираемых в единый Образ Бога (Книга Жизни, лежащая на Престоле). Сначала Бог Слово являет Своё Бытие, состоящее из трех нетварных отображений (золотая луковка). Отец отображается в Премудрости Сына, Сын — в Премудрости Благого Молчания, Благое Молчание — в Премудрости Бога Слова. Далее София Божия дублирует три Образа Бытия Бога — в своём собственном бытии. И теперь Премудрость Бога Слова — отображается в рождении Софии, Премудрость Софии — в сотворении Земли, а Премудрость Земли — в сотворении Человека.

Таким образом, когда Сила Божия изливается в сердце Мелхиседека-Предтечи, то она представляет собой Шесть Отображений! Поэтому Домостроительство Благодати происходит так же за шесть этапов, только в обратном порядке. И в Седьмой День, взращенный внутри нас Образ Эммануила, вписывается в Книгу Жизни, и тем самым мы получаем престол в Царстве Спасителя.

Раскрытые крылья Софии, поднятые вверх, символизируют раскрытие лучей Животворящего Креста при первом акте сотворения мира, когда создается восьмой день. Бог Слово, находящийся внутри золотой луковки, это мир божественной предвечности. Это область внутреннего непознаваемого бытия Пресвятой Троицы («Божественный Мрак») и внешнего действия нетварного Троического Света. Однако, для вхождения в целостное Царство Христово необходимо подняться еще выше до познания Бога Отца. Т.е., предоставить Богу какое-либо представление о Его внутреннем сокрытом бытии (ответить на вопрос: «Кто есть Бог»). Поэтому острие луковки направлено выше Спасителя. Здесь действует уже другая Премудрость, не Софии, но Сына Божиего. Не слова глаголемого, а созерцания неизреченного, превышающего всякое разумение. Поэтому Премудрость Сына, через которую открывается ракурс на Бога Отца, вообще ничего не говорит. Бог Сын просто называет имя, которое никто не знает, кроме человека и Бога…

Всё, что находится ниже Софии, этот мир относится к тварным энергиям. Таким образом, София Божия, явленная от начала и имеющая женскую природу, это творческая сила Бога Слова, посредством которой нетварный Бог, создает тварный мир. Сама же она является переходным звеном от нетварного к тварному и от тварного к нетварному; от целого к дробному и от дробного к целому. Поэтому она предстоит пред Целостным Престолом Бога, помогает на него взойти человеку, но сама на него не восходит, уже обретя покой, водворившись в Адама Нового. Человек же идет дальше, в Восьмой День, он вступает в область другой Премудрости, Премудрости Сына, в тишине созерцающего Любовь Бога Отца: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (дробно, по частям); когда же настанет совершенное (целое), тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор. 13:8-10).

Таким образом, София Божия и Богородица находятся на одном уровне Мироздания, между небом и землей. София — в точке начала и конца земного мира, Богородица — в точке конца земного мира и начала небесной Вечности. Поэтому Она является, и Вратарницей, и Царицей Неба. София Божия — это дух собирания веков в целое, Богородица — носитель этого духа целостной вечности (носитель Богомладенца). София Божия, имеющая женскую природу, подобна Еве, созданной из уполовиненной природы Адама. Она не может самостоятельно собрать себя в целое, поэтому восходит к Богу опосредованно, через мужа. Подобно жене, тяготеющей к своему супругу, она стремится обрести покой в сынах человеческих, из века в век собирающих Проект Бога в Целое: «…и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьем наследии водвориться мне» (Сир. 24:2).

На иконе под ногами у Софии круг, а у Богородицы и у Иоанна квадраты.

Круг — символ целостной вечности, квадрат — дробного времени. София опирается на вечность и движется в сторону веков, человек опирается на время и движется в сторону вечности.

Благодарю Илью и Собор Отрасли за труды во Славу Божию!
Вспомнилось, вот тут еще есть про круг и квадрат:

Развернутый в верхней части трехцветный свиток с шестью Ангелами, Престолом, Мантией Мелхиседека и Книгой Жизни, это и есть то, ради чего Бог создал Мир. Это наш личный Проект Эммануила, домостроительство которого происходит через познание шести образов Божией Премудрости!

Спаситель в обрамлении тех же шести слоев отображений, а Богородица — открывает врата в Небесное Царство! И в Троице так же три отображения (самый верхний полукруг, находящийся выше вечности и времени)! Полукруг — символ второго шага, совершаемого Богом в ответ на первый шаг человека.

Вертикальные, горизоньальные и круговые структуры Херувимов показывают различные схемы действия духовных сил.

Вопрос с задней парты: а София Божия - дух Премудрости - это существующий дух (ангел) как например Архангел Михаил или все же это некое абстрактное понятие (сила)?

Все Ангелы это различные свойства, аспекты личности Бога, но проявляются они в акте Творения. Премудрость это один из главных аспектов личности Отца, вместе с Жизнью и Сущностью, Премудростью обладают и две остальные Ипостаси. Но во внутритроической жизни она-Премудрость молчит, а проявляется вместе с Творением, вместе с первым словом Бога, которым он дает начало бытию Мира. Если Различные ангелы также являются раскрытием в Творении различных свойств Бога, то в этом смысле и Премудрость можно отнести к ангельским силам. Человек, когда смотрит из своего местоположения в сторону ангелов, он всегда как бы видит Лик, подобный Сыну человеческому, чем выше по иерархии, тем яснее и подробнее виден этот лик. А созерцая Лик Сына, мы как бы познаем и Отца. Ангельские иерархии одни и те же. А человек, как наиболее удаленный от Создателя Образ и Подобие его, осваивая управление взаимодействие и управление ангелами, начинает приближаться к Отцу, пока не достигнет уровня "одесную".

Виктор Победитель wrote: Все Ангелы это различные свойства, аспекты личности Бога, но проявляются они в акте Творения. Премудрость это один из главных аспектов личности Отца, вместе с Жизнью и Сущностью, Премудростью обладают и две остальные Ипостаси. Но во внутритроической жизни она-Премудрость молчит, а проявляется вместе с Творением, вместе с первым словом Бога, которым он дает начало бытию Мира. Если Различные ангелы также являются раскрытием в Творении различных свойств Бога, то в этом смысле и Премудрость можно отнести к ангельским силам. Человек, когда смотрит из своего местоположения в сторону ангелов, он всегда как бы видит Лик, подобный Сыну человеческому, чем выше по иерархии, тем яснее и подробнее виден этот лик. А созерцая Лик Сына, мы как бы познаем и Отца. Ангельские иерархии одни и те же. А человек, как наиболее удаленный от Создателя Образ и Подобие его, осваивая управление взаимодействие и управление ангелами, начинает приближаться к Отцу, пока не достигнет уровня "одесную".

как-то сложно и непонятно...
с одной точки зрения можно отнести Премудрость туда, а с другой - сюда... И получается какая-то сложная умственная конструкция. Или может я тупая

Премудрость одна, но проявляет себя в трех образах-ипостасях:

«В нашем случае необходимо руководствоваться видением принципов ипостасного бытия Пресвятой Троицы, по которым Мир создается методом тройного отображения. И тогда мы получаем простую и ясную картину одной и той же Премудрости Божией, но проявляющей себя в трех ипостасных образах. В Пресвятой Троице — это свойство Второй Ипостаси; в Ангеле Великого Совета — это Замысел Бога о Творении; в Логосе-Эммануиле — это творческая Сила, создающая Землю. Во всех трех видах Божия Премудрость является отдельной личностью, выступающей второй ипостасью по отношению к отображению.

Итак, в Пресвятой Троице — это Вторая Ипостась Бога, Сын Божий, являющийся Образом Бога Отца и имеющий божественную природу. В Замысле Бога о Творении — это Вторая Ипостась Ангела Предвечного Совета, являющаяся отображением Пресвятой Троицы и имеющая природу скрытого нетварного света (Божественный Мрак). В Творении — это Вторая Ипостась Бога Слова (Логоса-Эммануила), являющаяся отображением Божественного Замысла. Она имеет природу явленного нетварного света, переходящего в состояние творческого действия. Итого мы получаем три образа бытия Божией Премудрости: Бог, Замысел и Созидательница. Получается аналог догмата о Пресвятой Троицы: одна сущность и три ипостасных образа бытия.

Таким образом, София Божия является соединительным звеном между Творением и Творцом. По отношению к уму человеческому она является тем же ипостасным существом, каким она живет в Боге Слове. С той разницей, что в Логосе она рождается при раскрытии Уст Божиих (развертывании Звездицы), а в человеке наоборот, при собирании лучей Животворящего Креста в целое (целомудрие). Итак, София Божия — это двусторонняя ипостась Духовного Ума Агнца Божиего, посредством которой Бог обращается к человеку, а человек животворит образ Бога» (Правда о РПЦ).

Илья Тырданов wrote: Премудрость одна, но проявляет себя в трех образах-ипостасях:

«В нашем случае необходимо руководствоваться видением принципов ипостасного бытия Пресвятой Троицы, по которым Мир создается методом тройного отображения. И тогда мы получаем простую и ясную картину одной и той же Премудрости Божией, но проявляющей себя в трех ипостасных образах. В Пресвятой Троице — это свойство Второй Ипостаси; в Ангеле Великого Совета — это Замысел Бога о Творении; в Логосе-Эммануиле — это творческая Сила, создающая Землю. Во всех трех видах Божия Премудрость является отдельной личностью, выступающей второй ипостасью по отношению к отображению.

Итак, в Пресвятой Троице — это Вторая Ипостась Бога, Сын Божий, являющийся Образом Бога Отца и имеющий божественную природу. В Замысле Бога о Творении — это Вторая Ипостась Ангела Предвечного Совета, являющаяся отображением Пресвятой Троицы и имеющая природу скрытого нетварного света (Божественный Мрак). В Творении — это Вторая Ипостась Бога Слова (Логоса-Эммануила), являющаяся отображением Божественного Замысла. Она имеет природу явленного нетварного света, переходящего в состояние творческого действия. Итого мы получаем три образа бытия Божией Премудрости: Бог, Замысел и Созидательница. Получается аналог догмата о Пресвятой Троицы: одна сущность и три ипостасных образа бытия.

Таким образом, София Божия является соединительным звеном между Творением и Творцом. По отношению к уму человеческому она является тем же ипостасным существом, каким она живет в Боге Слове. С той разницей, что в Логосе она рождается при раскрытии Уст Божиих (развертывании Звездицы), а в человеке наоборот, при собирании лучей Животворящего Креста в целое (целомудрие). Итак, София Божия — это двусторонняя ипостась Духовного Ума Агнца Божиего, посредством которой Бог обращается к человеку, а человек животворит образ Бога» (Правда о РПЦ).

"ипостась ума" - тогда это все же абстрактное понятие пожалуй...

Это конкретное свойство человеческого ума, устроенного по подобию Ума Божиего: Сам Ум, Премудрость и Разум.