Андрей, это все внешнее, суетное или точнее сказать плотское переживание, но главное это внутренняя работа и изменение, без чего внешнее ни кому не поможет.
преподобный Исаака Сирин:
Рай – это любовь Божия, которая есть нетварная энергия Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами, а ад – это бич любви. Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! — эта печаль от греха против любви Божией страшнее всякого возможного наказания. Мучительно отрицать чью-либо любовь и идти против нее. Это страшная вещь – когда нас любят, вести себя неподобающим образом. Если мы это сопоставим с любовью Божией, то можем понять и муку ада.
Каждому от Владыки Христа будет дано «по достоинству», «по мере доблестей его». Потому что там будут упразднены чины учащих и учащихся и в каждом будет «острота всяческого устремления». Один будет Тот, Кто будет давать Свою благодать всем, то есть Сам Бог, но люди будут воспринимать ее в соответствии со своей вместительностью. Любовь Божия будет распространяться на всех людей, но действовать будет двояким образом: грешников она будет мучить, а праведников – радовать.
Вечная жизнь – это Свет для тех, кто очистил свой ум; она является для них Светом в меру их чистоты. А тьмою она является для тех, кто слеп умом, кто не просветился в этой жизни и не достиг просвещения и обожения.
В соответствии с чистотой своего сердца и ума человек будет вкушать одну и ту же нетварную энергию Божию, но воспримет по своей способности вместить.
по святителю Григорию Богослову, Тот же Самый Бог есть рай и ад для человека, потому что каждый вкушает энергию Божию в соответствии со своим душевным состоянием.
«О, Троица, её же служителем и проповедником нелицемерным быть я удостоился! О, Троица, Которая некогда всеми будет познана, одними в осиянии, другими – в мучении».
Тот же Самый Троичный Бог для людей является и осиянием, и мучением. Слова святителя прямы и недвусмысленны.
Из всего учения Церкви мы знаем, что нетварная благодать Божия получает различные наименования в зависимости от того, какое дело она совершает.
Праведные приобщатся просвещающей и обоживающей энергии, в то время как грешники и нечистые испытают на себе попаляющее и мучающее действие Божие.
Иоанн Синаит говорит, что тот же самый огонь называется и «огнем потребляющим, и Светом просвещающим». Имеется в виду святой и пренебесный огонь, благодать Божия. Благодать Божия, которую люди получают в этой жизни, одних «опаляет ради недостаточности очищения», других «просвещает в меру совершенства».
И святые вначале ощущают благодать Божию как огонь, опаляющий страсти, а впоследствии, по мере очищения сердца, они начинают ощущать благодать Божию как Свет.
Когда человек кается и по благодати в процессе своего подвига сначала получает опыт ада, но далее эта благодать неожиданно для самого подвижника преобразуется в нетварный Свет. Одна и та же благодать Божия сначала очищает человека, а когда он достигнет великой степени покаяния и очищения, тогда зрится, как Свет. И
здесь мы имеем дело не с тварными вещами и человеческими ощущениями, но с опытом нетварной благодати Божией, которая есть Любовь Божия.