ТЕМА: Вопрос Цивилизационный проект Свято-Русского Царства

Ну вот, Леночка открыто подтверждает наступление эры Тысячелетнего царства rutube.ru/video/a098ecf8c93b9721daa7bdfe9170db4d/

Но самое главное - происходит восстановление досинодальной церкви на казачьей осноее, союз Московской Руси Грозного царя и Казачьей Руси восстанавливается. У Собора Отрасли появляется социальная база и каменный храм. Это, робяты, историческая веха. Ну вот так мне мнится

ПЫ СЫ
ВПЕРВЫЕ не то что за столетия, но и тысячелетия русский богослов приступил к шасшифровке тайн Семи громов Иоанна Богослова и кто же возразит по существу а не руганью?

Алена пишет:

Илья Тырданов пишет: disk.yandex.ru/d/5tVepvSFk5THUQ

В некоторых интерпретациях «тырь» мог означать
вместилище или накопленное, спрятанное в чём-либо.

"Бога- тырь" = вместилище Бога , носители Бога
По другой версии, «богатырь» —
это «укрытый богом», «божье укрытие»
(в значении «божественный сосуд»).
,
7 богатырей укрывших царевну- церковь , давших ей кров -есть Единая Сила 7 духов Божиих.

Спасибо, Алёна. Вспомнил название восточной печи (на раскопках встречалась и сейчас ничего не изменилось ТАНДЫР - хлебопечка типа огромного глиняного сосуда для выпечки лавашей. В перегласовке - тырдан

Начал расшифровку Лекции Ильи о Семи громах. Так сказать вечеря со своими в придорожном кафе.

0:06:45 - Краткое изложение вот этой нашей лекции, к чему, в конечном итоге, пришёл наш Собор, проделав долгий и нелёгкий путь, Мы пришли, естественно, к Богу Отцу и сценарии семи громов Божьих, они достаточно простые, (то, что было запрещено публиковать открытым текстом), они заключаются в позиции Бога отца. То есть его замысел, вообще для чего всё это создано. Потому что Бог Отец — это Исус Христос Альфа и Омега в плане проявления в нашем творении.
Но Исус Христос отражает на самом деле Бога Отца. То же самое, как в Троице: Бог Отец, Альфа и Омега, в Творении - Сын Божий, Альфа и Омега. Так вот, Первый Гром, первый ангел, рассказывает, (причём, понимаете, они рассказывают одновременно). То есть Семь громов, они одновременно говорят и в этом смысл, в этом принцип действия жезла железного, чтобы сочинить такую музыку, (то, что называется Песнь Агнца). Вот они поют песнь агнца Божьего, песнь Моисея, «которую никто не знает, пока Господь не откроет». Вот об этом идёт речь.
Первый Гром раскрывает Замысел Бога - для чего Он создал творение. А создал Он его для того, чтобы познать Самого Себя и познать, во-первых, то, что Он есть существующий, сущий вечно. Это Бог Отец познаёт Себя через Троицу. А вторая задача, и причём она по значению такая же важная, (то есть равнодостойная абсолютно).И здесь вот эта синодальная ересь в очередной раз со всей своей дурью мощнейше проявляется. Типа, вот Бог Отец спокойно может жить Сам по Себе, а Творение Он создал, так вот,проходя мимо. Ну а почему бы и нет? Ну, типа, мог бы создать, а мог бы не создать. Но вопрос на одном и том же уровне, что и бытие Бога пресвятой Троицы! И когда Бог Отец рождает Сына и изводит Свой дух безначально, там такое Изначальное начало. С одной стороны, Он Начальник, а с другой стороны - времени не было, поэтому это происходит всегда. Понятное дело, мы говорим о таких вещах сверхчеловеческих, и нет таких слов, чтобы это корректно описать. Метафизический мир познаётся верою, и, в принципе, мы понимаем, о чём идёт речь, хоть не можем это выразить словами.

(из стареньких файлов про ОБРАЗ И ИМИДЖ)

После Илью по новому всё осмысливается.

ВООБРАЖЕНИЕ versus МЕЧТАНИЕ

Слово воображение имело в древности исключительно положительное, глубоко мистическое значение, а «мечтание» подчеркивало призрачность и мнимость душевных метаний, напрасную и тщетную трату творческих сил души, устремившейся в гордом порыве не на служение Богу, а на самоугодие, самоутверждение, служение бесам (этимология данного слова приводит к индоевропейской основе *meik - «мерцать, мелькать, блестеть»; отсюда наше «мигать, подмигивать»).
В мечте видели мерцающее, иссякающее, ложное полубытие, навеваемое от лукавого. В слове мечтати естественно развился оттенок «околдовывать, посылать наваждение».Стойкое сопротивление греческого и славянского языков магическим понятиям о творчестве и мировосприятии в целом объяснимо не только предысторией относительной языческой праведности этих народов, но и более всего историей их христианского, православного обращения и преображения. Однако греки так и не выработали собственного слова, которое бы кратко, точно и глубоко выражало суть мистического христианского представления о творчестве и художественном мировосприятии. А славяне в своем языке такое слово нашли, причем, возможно, что оно было целенаправленно создано первыми переводчиками священных православных сочинений с греческого на славянский. Это слово - образ.
ОБРАЗ
Мистическое содержание слова образ проясняется этимологией. Корень раз (в другой огласовке - рез, как, например, в рез-ать) означает «прорезание», прохождение границы между разными областями бытия, в особенности же между внутренним духовным миром человека и внележащим, внешним бытием (отсюда и славянская письменность "черты и резы"). Образ оказывается местом соединения внешнего и внутреннего миров. Этот основной уровень значения раскрывается при сопоставлении однокоренных слов: вы-раз-ить, из-раз-ить (сохранилось в слове изразец; или, например от-раз-ить, об-раз-ить (слово, отмеченное в словаре В.И. Даля и особенно любимое Ф.М. Достоевским как глубоко народное), во-об-раз-ить, пре-об-раз-ить - все эти слова означают духовное движение изнутри души вовне. С оттенком возвратности (-ся) большинство перечисленных глаголов обретает оттенок либо обратного движения извне внутрь (поразить-ся и прочие), либо же двустороннего движения изнутри вовне и извне внутрь - в зависимости от общего смысла высказывания.

Славянское понятие «образа» признает внешнее по отношению к человеку бытие как самостоятельное, лишь частично зависящее от нашего творческого произволения и, в свою очередь, воздействующее на нас. Это понятие оказалось совершенно созвучным православному представлению о человеке как венце творения, с одной стороны, и рабе Божием, а также падшей твари - с другой. Особенно глубокое содержание это понятие приобрело в свете богословия Евангелия от Иоанна, где говорится о возможности непосредственного богообщения: «Еще мало, и мир ктому не видит Мене: вы же увидите Мя, яко Аз живу, и вы живи будете. В той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас» (Ин. 14: 19-20).
Мистическая жизнь раз-ительно со-единяет человека с Богом и со всем сущим. Все воспринимаемое нами - это со-бытие, множество частных со-бытий, связующих нас со всей целокупностью бытия и с Богом-Творцом всего сущего. Наше со-участие в жизни совершается через со-об-раж-ение и во-об-раж-ение и проявляется, вы-раж-ается в об-раз-ах. Так осуществляется мистическое сотворчество человека с Богом: силою Самого Бога, испрашиваемой в смиренном молитвенном настроении во время разительного духовного общения: «Аминь аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит, яко Аз ко Отцу Моему гряду. И еже аще что просите от Отца от имени Моем, то сотворю: да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14: 12-13).

Славянам-словЕнам, как народу словеснославящему, оказалось особенно близким это мистическое богословие, усматривающее в основе творческой жизни человека, а значит и всякого образа, словесное, личное общение с Богом, зависящее от Бога со-общение о жизни (отсюда и наше название веры: Право-славие, то есть и Право-словие). Не только собственно словесные, но также изобразительные, музыкальные и прочие образы зиждутся на таком со-общении, словесном со-об-раж-ении при их возникновении. Само бытие человека вызвано таким образным со-общением: Бог сотворил человека «по образу Божию» (Быт. 1: 27).Итак, если усвоенное Западом магическое миропонимание определяет творчество через ту силу (магу), которая его производит, причем сила эта безликая, пантеистическая, и кто ею обладает, тот и мнится богом, то православно-славянское восприятие смещает внимание на саму сущность творимого бытия как со-бытия и со-общения, в котором выясняется принадлежность творческой силы исключительно Пресвятой Троице.Слово образ обозначает явленную осуществленность «разительного» взаимодействия внутреннего мира человеческой души, внешнего окружающего нас мира и Самого Бога. Приставка об- указывает на художественную обводку, огранку, обточку плода «разительного» взаимодействия; на относительную завершенность и совершенство каждого такого взаимодействия, когда создается некая оболочка с хранящимся в ней духовным содержанием, которое может передаваться, восприниматься, осмысляться как уже сложившееся целое, получившее свое полноценное выражение.

ИМИДЖ

Именно православно-славянский подход к осмыслению образного творчества как богообщения оказался способным передать глубину мистического учения о мире и человеке. В славянском представлении все богоданное бытие образно, а что не-образно, то без-образно:безобразно, лишено подлинного существования или же мнимо образно, мечтательно. Творческое сознание, в котором должен пребывать каждый человек по возможности постоянно, предполагает непрестанное напряженно-молитвенное распознание подлинных образов и нечистых, призрачных мечтаний.В глубине каждого подлинного образа содержится дарованный Богом источник бесконечного духовного смысла, слышится глас Божий, обращенный к человеку. Мистика образа предполагает бесконечное совершенствование человеческой природы, способной на пути общения с Богом постигать, воспринимать, производить (во вдохновении) все новые уровни образности.

ИКОНА

Найденные греками обозначения творчества и плодов творчества (прежде всего, икон - «вид, подобие», иказо - «придаю вид, уподобляю, сравниваю») существенно отличаются от славянских (образ, изображать, воображать). Различие греческого и славянского подходов к осмыслению сказалось уже в переводе библейской книги Бытия в том месте, где повествуется о сотворении человека. Славянский перевод: «И рече Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1: 26) - сглаживает шероховатость греческого источника (Септуагинты - перевода семидесяти толковников) и углубляет содержание, приводя его в соответствие с мистическим славянским богословием образа.

По-гречески говорится: кат икона - «по виду, внешности, явленности», причем в этой явленности подчеркивается оттенок осмысленного сравнения, уподобления, что и уточняется следующим далее синонимом: кат омиосин - «по подобию». Если греки в осмыслении сути Божиего творения идут от видимого, явленного к постижению скрытой сущности, то славяне обращают внимание, прежде всего, на особенности самого созидания этой сущности при неотъемлемом соучастии в этом созидании человека как венца творения и почитателя Божиих деяний.

ИКОНА(как и вообще видимая явленность ДАННОСТЬ бытия) в понимании греков оказывается одновременно и подспорьем, и в какой-то мере преградой на пути к прямому общению с Богом, неким осознаваемым препятствием, которое надо с молитвенным усилием умозрительно преодолевать. В «Точном изложении православной веры» святого Иоанна Дамаскина в главе «Об иконах» говорится о том, что иконы - это «краткое напоминание» (иллюстрация) о таинственных событиях, описанных в Евангелии, в житиях святых. Такие «изображения» могут способствовать достижению общения с Богом, святыми, но не являются непосредственным выражением самого этого общения. Не удовлетворяясь таким рассудочным отношением к иконе, русское самосознание настойчиво называет икону образом (а не иллюстрацией). Именно православно-мистическое понимание образа как живого общения со сверхчеловеческими духовными существами (и прежде всего с Самим Богом) послужило основанием для истолкования смысла иконы у отца Павла Флоренского в его «Иконостасе»

Славянское, а затем и русское самосознание по-своему пользовалось и словами, родственными по евроарийскому корню со словом имидж, но оценивало и употребляло смысловые оттенки этого корня совершенно иначе, нежели в западноевропейских языках. С одной стороны, в целом ряде слов у нас развивалось исконное положительное значение, указывающее на творческую способность и силу бытия, даруемые Богом: могу, могучий, мощный, мощи, можно, возможность. С другой стороны, усвоенные через греческое посредство слова вроде маг, магия, магический наделялись у нас, подобно тому, как это происходило у греков даже еще в их язычестве, преимущественно отрицательным значением опасного и недолжного чародейства, волхования, колдовства.

В данном случае у нас, как и у греков, развилось отрицательное, также исконное, отмеченное уже в индийских Ведах, значение древнего обоюдоострого корня маг. Между тем, в истории западноевропейского сознания эта двойственность, хорошо известная ведическому и древнегреческому язычеству, была постепенно сведена к положительным оттенкам смысла, отражаясь в понятии самостоятельного человеческого творчества как «божественной» магии, производящей новое бытие.
Наш образ по своему глубинному, отточенному в течение веков значению, противоположен западному имиджу. Употребление этих слов для обозначения сходных по видимости проявлений художественного мировосприятия и творчества на самом деле открывает внимательному взгляду непримиримые различия в сущности самих этих проявлений у нас и на Западе. Раньше, до проникновения слова имидж в наш язык, на эти внутренние противоречия не обращали внимания, удовлетворяясь поверхностным сходством. Это сказывалось, прежде всего, при толкованиях слова image в англо-русских словарях и, соответственно, в переводах с английского на русский.

Признаки естественного сопротивления русского языкового сознания английскому (и вообще магическому) при осмыслении ключевого понятия творческих способностей человека. можно найти не только в словарных статьях, но и в живых сочинениях, например у православно мыслящей Олеси Николаевой, которая рассуждает так:

«Что же тогда, в таком случае, имидж? В переводе с английского это значит "образ", однако не всякий образ будет имиджем, но лишь тот, который имеет знаковое значение. <...> Имидж не есть органически присущий (заданный) человеку образ, но некая искусственная эстетизирующая подмена этого образа, то есть личина. <...> Основное свойство личины - ее пустота, лжереальность, которая и в христианстве, и в фольклоре всегда считалась свойством всего нечистого, лукавого и злого. Личина - это знак оборотня, перевертыша. Имидж как раз и призван скрыть настоящее лицо, обесценить и поставить под сомнение его подлинность и обречь его на анонимность».
Создание имиджей Олеся Николаева считает коренным признаком искусства постмодернизма, которое соединяет «жизнь и искусство», однако следует помнить, что истоки подобной теургии находятся в древней магии разных народов (в частности, она описывается уже в Ведах; у греков ее последнее мощное цветение обнаруживается в неоплатонизме; у евреев - в каббале).Осмысляясь в русском языке, слово имидж все более теряет развитое в нем на Западе положительное значение - соразмерно нарастающему разочарованию нашего общества в имиджах новых товаров, политиков, художников и художественных произведений.

Продолжаю расшифровку беседы Ильи о СЕМИ ГРОМАХ.

Так вот, смысл в том, что, рождая Сына и изводя Духа, т.е. это процесс параллельный. Вместе с рождением Сына и изведением Духа параллельно происходит сотворение мира т.е. эти вопросы, они одного плана. И, собственно, для чего это всё происходит? Чтобы Бог Отец познал Кто он есть со стороны бытия и поэтому Он называет себя: «Я существующий всегда». «Я есть тот, кто Я есть». А творение Он создаёт для того, чтобы познать, кто Он не есть. И если в вечности Он свет, то в Творении Он тьма. То есть Он создаёт сначала «бездну», создаёт вот это «ничто». Вот этот свет божественный, троический свет, который есть всё, Он его растворяет абсолютно. До «ничто». И получается вот такое метафизическое, загадочное нечто такое, что тоже невозможно охарактеризовать словами, но это получается Живое Существо, такой Ангел «бездны», то есть, Всё живое!!! А синодалы тупые говорят, мол, всё из ничего, из бытийной пустоты какой-то, то, что понять невозможно.Вот из этого всего сотворил Господь весь мир, и НЕТ НИКАКОЙ СВЯЗИ между Творением и Богом!!! Просто берут и врут в открытую и это так удивительно, насколько народ тупой, безграмотный, трусливый, а грамотные-то всё понимают, видят, а все равно срутся умники такие: «Ой, а если я пойду против авторитетов, меня за штат отправят, денежек не будет, как я буду жить». И эти... бесконечные сделки с совестью, это бесконечное предательство... Вот что такое эта современная церковь, современный клир, все эти богословы, философы - бесконечное предательство, поставленное на поток. Ну вот, и, Первый ангел, Первый Гром ставит, проговаривает вот эту тему: для чего создано творение. Чтобы Господь познал Самого Себя. Это с точки зрения, (со стороны ракурса ) Небытия. То есть Он сначала создаёт это небытие, потом из небытия создаёт человека, у Него он воплощается и восходит к Богу Отцу. И вот это для Бога Отца самое интересное. Это Первый Ангел. Первое — это энергия сущности.
Второй ангел или Второй Гром — это энергия жизни. И, соответственно, здесь уже на деле, на практике (ну, Первый ангел, он как замысел, как задача поставлен, а Вторым, уже как энергия жизни эта задача реализуется. Ну, в таком глобальном, универсальном смысле, на всех уровнях.)
То есть Бог Отец, как «Небытие подобное смерти». Это с одной стороны, а с другой стороны, как Жизнь, Воскресение и Троица животворящая. То есть Животворящее из чего всё создаётся? Из Небытия, то есть из смертного состояния, понимаете? То есть, как в Троице Бог Отец Он безсмертен фактически там невозможно умереть, там смерти нет в нашем понимании, но Он как бы в небытие, всего Себя отдаёт. Вот это тоже невозможно сформулировать человеческими словами, никакими словами, в тварных категориях такого не существует. Да, но мы понимаем. Верой понимаем. То есть Он исчезает и не исчезает. То есть Он, который есть в таком природном, онтологическом смысле, сосредоточении всего на свете, и сама жизнь и само бытие, вдруг Он всё это отдаёт в небытие. Он всем этим перестаёт быть, как бы всё отдаёт . Вот в чём тайна Троицы заключается. И в творении то же самое. Первый акт, Господь, который Троица Животворящая, т.е. Жизнь творящая, а из чего? Т.е. принцип Воскрешения в творении повторяется один в один.

Продолжаю расшифровку беседы Ильи о Семи Громах.

И в творении то же самое. Первый акт, Господь, который Троица Животворящая, т.е. Жизнь творящая, а из чего? Т.е. принцип Воскрешения как и в бытии Троицы, в творении повторяется один в один. Т.е. как Бог Отец становится небытием, а здесь, в творении уже более развёрнуто (там время) и уже можем говорить более конкретно, т.е. Бог сначала первым актом создаёт НЕБЫТИЕ. И вот миссия Второго Ангела, Второго Грома Почему было запрещено публиковать, открывать эту тайну? Песнь Семи Громов? Потому что, во-первых, это понять невозможно,
А во-вторых, это понять возможно только ЕСЛИ Бог Отец откроет.Как говорится «никто не приходит ко Мне, если Бог Отец не приведёт». А здесь данный принцип доведён до апофеоза, до максимума. И по другому, без установления прямой связи с Богом Отцом, без преодоления долгого пути, который прошёл наш Собор это понять невозможно. И мы можем сейчас открытым текстом говорить это, потому что никто не «врубится» (« ну вроде бы взрослые люди, а такой фигнёй страдают!»))). Эпштейны фигнёй не страдают!!!))).
Это Второй Ангел, пока мы проходим с т.зр. Замысла. Третий Гром ... Задача поставлена, энергия - всё создано из «ничего», не из пустоты Аркадия Малера (явный сатанизм).
Третий Ангел - это энергия Суда, энергия Выбора. И тут начинается интересная тема, когда Господь ВЫБИРАЕТ, что есть добро, что есть зло. Древо познания добра и зла, с которого нельзя было плоды срывать, по причине неготовности человека на тот момент, а не в смысле вообще не срывать, он не был готов быть Судьёй. Потому что эти плоды в системе мироздания не имели определения, что есть добро а что есть зло. Потому что это АБСОЛЮТНО ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС. Т.е. заранее прописанного «юридического кодекса» не было. Господь Сам определял, что оставить, а что слить в унитаз. Ну а они поступили без разбора, всеядно, не отделив мух от котлет. Но зато «стали как боги». Отсюда и все косяки, без понимания целостности мироздания, которое подобно организму. А там не бывает косяков, там всё слажено. Какая-нибудь клеточка накосячила - мгновенно вся система реагирует, происходит дисбаланс организма. Всё должно быть со всех ракурсов, со стороны каждой клеточки идеально. (пример с вирусом, с кодом ДНК). Вот почему только Бог Отец может решить этот вопрос. Потому что только Он создаёт новый проект, делает новую «прошивку». Потому что каждое мгновение мироздание перезагружается. «Не суди» означает неполноту знания для оценки в целокупности, а вот в духовном плане человек обязан судить. В этом и есть смысл царственного священства - судить. Чем всё заканчивается, вся история? Судом святых, а уж потом Конечный Суд. От Кого всё началось, тот конечную точку и ставит. Для чего церковь? Для того, чтобы научиться судить, потому что в этом и есть проявление царственности и священства. Третий Гром, он вот этим занимается.С весами, сейчас мы говорим об этом в универсальном плане а на Литургии нужно будет этому Грому конкретную задачу прописать.

Продолжение расшифровки беседы о Семи Громах.

С весами, сейчас мы говорим об этом в универсальном плане а на Литургии нужно будет этому Грому конкретную задачу прописать, конкретный сценарий. И всё это говорится относительно Бога Отца. Но вся власть в нашей реальности у архиереев, а Первоиерей Христос лишь номинально является таковым, лишь на картинке. Почему церковь Апостольская? Потому что иерархия избираемая Великим Архиереем, а не потому что её якобы апостолы основали.Но основатель христовой церкви Исус Христос, а «апостольская» указывает на иерархию. Они (синодальные архиереи) уничтожили избираемое священство, уничтожили пророческое священство и оставили только рукоположенное. А рукоположенное - оно не от Бога а от человека. И вообще в богословии не существует ТЕМЫ Бога Отца. Т.е. во-первых, Сына Божьего, Великого архиерея Исуса Христа отняли все полномочия, ничего Ему не оставили, а во-вторых тему Бога Отца полностью игнорировали, игнорировали то что за всей историей стоит Бог Отец, «всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца Светов» и «слово Моё не возращается ко Мне тщетным» (так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.) А синодалы говорят, что Господь только отдаёт, а к Нему ничего не возвращается.
Это система отца лжи.
И второе, Третий Гром выбирает то, что вырастает из Бездны (и из плевел и из пшеницы), Господь выбирает на третьем уровне, что оставить а что под корень срубить.
Четвёртый Гром - это уже замыкание периметра и обитель готова. Создаётся Обитель - Проект Бога.Во-вторых, вместе с Обителью Господь в четвёртый день готовит чашу для наполнения целостными энергиями, теми энергиями, которые способны соединиться с Седьмым днём. Здесь уже речь о Великой трапезе Божией, об орлах (с трупами) и ресурсы мира сего, построенные на крови.

Ребят, вот как интересно получается, я занимаюсь расшифровкой Третьго Грома - тема судов и в ленте натыкаюсь на фильм (не смотрел) и на аннотацию к нему. bastyon.com/post?s=a409180bbd69686f86ed6...AkyC24MrsBeQ2uaVex2H
Фильм вряд ли буду смотреть, но аннотацию пожалуй помещу.

Арест семьи Фридман - Capturing the Friedmans (2003)
Арест семьи Фридман: когда камера фиксирует не истину, а распад

Документальный фильм Эндрю Джареки **«Арест семьи Фридман»** — **Capturing the Friedmans**, 2003 — относится к тем редким фильмам, после которых зритель не получает удобного вывода. Ему не дают аккуратно расставленных табличек: «виновен», «невиновен», «жертва», «монстр», «ошибка следствия», «семейная трагедия». Вместо этого фильм помещает нас внутрь распада семьи, где правда не открывается как документ в архиве, а ускользает, ломается, противоречит сама себе и оставляет после себя только неприятное чувство: возможно, реальность сложнее, чем тот плакат, который нам обычно продают следствие, пресса и общественная моральная паника.

На поверхности это история семьи Фридман из Лонг-Айленда. Отец, мать, трое сыновей, обычный американский дом, семейные видеозаписи, праздники, шутки, домашняя суета, внутренняя мифология семьи. Потом в эту частную жизнь входит уголовное расследование. Отец Арнольд Фридман и младший сын Джесси оказываются в центре обвинений, связанных с детьми, посещавшими компьютерные занятия в доме. И с этого момента привычная семейная реальность начинает рассыпаться.

Но сила фильма не в криминальной интриге. И даже не в попытке ответить на вопрос, что именно произошло. Джареки делает куда более болезненную вещь: он показывает, как общество производит версию реальности, когда сталкивается с обвинением, вызывающим максимальный страх и отвращение. В такие моменты уже почти никто не хочет разбираться. Все хотят немедленной ясности. Всем нужен монстр. Всем нужна жертва. Всем нужна простая моральная схема. Потому что неопределённость слишком неприятна для коллективной психики.

Фильм опасен именно тем, что не подчиняется этой схеме. Он не оправдывает, не обеляет и не выносит окончательный приговор вместо суда. Он показывает свидетельства, интервью, архивные записи, семейные видеокассеты, реакции родственников, следы следствия, разные версии произошедшего. И чем больше материала появляется на экране, тем менее простой становится картина. Удобная моральная механика начинает скрипеть. А это, как известно, зритель любит меньше всего. Ему бы лучше готовую кнопку: нажал — и понял, кого ненавидеть.

Особую роль в фильме играют домашние видеозаписи семьи Фридман. Обычно семейная камера служит для сохранения счастливых моментов. Здесь она становится почти судебным объектом. Мы видим людей до катастрофы, во время катастрофы и внутри катастрофы. Камера фиксирует не только лица, но и странную семейную динамику: шутки, напряжение, демонстративность, любовь, раздражение, взаимную зависимость, попытки держаться за образ семьи даже тогда, когда этот образ уже трещит по швам.

В этом смысле фильм страшен не только своей темой. Он страшен тем, что показывает: семья может быть одновременно местом любви, защиты, лжи, слепоты, зависимости и разрушения. Одна и та же домашняя сцена может выглядеть теплой, абсурдной, болезненной и тревожной. И никакой внешний наблюдатель не способен полностью отделить одно от другого. Семья — это не протокол. Это котёл, где правда часто варится вместе с самообманом.

Название **Capturing the Friedmans** работает сразу в нескольких смыслах. Это не только «захват» или «арест» Фридманов. Это ещё и попытка «поймать» их на плёнку, зафиксировать, понять, сохранить, разобрать. Но фильм честно показывает невозможность полного захвата истины. Камера может записать лицо. Может записать голос. Может записать семейный спор. Но она не всегда может записать то, что действительно произошло. И уж точно не может гарантировать, что зритель поймёт увиденное правильно.

Здесь возникает главный нерв фильма: документальное кино не равно истине. Документальное кино работает с материалом, но материал сам по себе не отменяет монтажа, памяти, страха, интересов, стыда, давления и человеческой склонности переписывать прошлое. Один человек вспоминает одно. Другой — другое. Третий не помнит. Четвёртый уверен, что помнит. Пятый говорит так, будто повторяет не свою память, а уже готовую общественную версию. И попробуйте после этого спокойно поставить печать «истина установлена». Конечно, можно. Люди вообще любят ставить печати на болото.

Фильм особенно важен как исследование моральной паники. Когда обвинение касается детей, общество практически мгновенно переходит в режим чрезвычайного эмоционального суда. Это понятно: защита детей — базовый человеческий инстинкт. Но именно поэтому такая тема становится идеальной зоной для следственных ошибок, давления, групповой внушаемости, медийного упрощения и коллективной истерики. Там, где все хотят немедленно наказать зло, очень легко перестать различать факты, версии и эмоциональные конструкции.

При этом фильм не превращает обвиняемых в мучеников. Это принципиально важно. Он не говорит: «Все невиновны, система ужасна». Он говорит намного более неприятную вещь: система может быть ужасна, человек может быть виновен частично, другой может быть сломан обстоятельствами, семья может быть одновременно жертвой и соучастником собственного разрушения, а зритель может никогда не получить полной ясности. Вот это уже почти неприлично для массовой культуры, где принято кормить публику готовыми моральными консервами.

Джареки показывает, как следствие и медиа способны не просто описывать событие, а формировать его окончательный образ. Когда дело становится публичным, факты начинают жить в поле ожиданий. Следователь ожидает признания. Пресса ожидает ужаса. Общество ожидает наказания. Семья ожидает спасения или хотя бы объяснения. Каждый смотрит на происходящее через свою рамку. И в какой-то момент сама рамка становится сильнее реальности.

Именно поэтому **«Арест семьи Фридман»** так хорошо ложится в нашу линию фильмов о манипуляции сознанием, общественным мнением и цифровой свободе. Здесь нет глобальной геополитики, рекламной машины или большой государственной пропаганды. Здесь маленький частный дом. Но механизм тот же: реальность превращается в управляемую историю. Обвинение становится медийным образом. Семья становится символом. Люди становятся функциями в чужом сценарии. А зрителю предлагают выбрать эмоциональный лагерь раньше, чем он успевает подумать.

Продолжение расшифровки СЕМИ ГРОМОВ

Происходит Воскресение, через него сотворяются новые формы,А во-вторых, Он создаёт энергию из которой происходит Воскресение и через Воскресение сотворяются новые формы а каждая форма есть ракурс на Бога оригинальная. И Он благословляет то, что можно поместить в Вечность, вложить как кирпичик в «стены Иерусалимские» (и да созиждутся стены Иерусалимские).
Четвёртый Гром объявляет о том, что периметр замкнулся, Храм готов, причём, этот периметр вселенский а не локализованный. А нужно понимать максимально, на уровне тетраморфов, а к конце уже Евангелисты. Вот оно настоящее свято-отеческое богословие. Вот откуда и четыре Евангелия и четыре Евангелиста. Локализация Вселенной. И теперь у нас как бы готова основа , можно сказать - боевой конь и с ним можно отправляться на войну. Потому что не только церковь Христова строит храмы,но и со стороны отца лжи и блудницы Вавилонской происходит то же самое, но на энергиях страданий, крови, на энергии лжи, обмана и материалом для созидания капищ Блудницы Вавилонской является опять же народ Божий. И блудницы чем занимаютс? ЛЮДОЕДСТВОМ. На чем основаны капища? На людоедстве. Начиная с момента рождения (тема абортов, фетатерапии) продолжается культ смерти везде, пропаганда всех видов пороков, Голливуд. Заканчивается образом цивилизационной деятельности, основанной на конкуренции. А конкуренция это тоже война, основанная на получении прибыли за удушение конкурента. И заканчивается всё это войной. Вот все эти формы, на которых построена жизнь каинитской цивилизации. В мистическо-оккультном плане они находят какую-то область, аналог тела Христова, какое-нибудь помещение, где вещи располагаются в особом порядке, как в организме, там каждая клетка занимает своё место, образно говоря, у неё есть свой номер, адрес, и программа написана, по которой всё развивается. А сатана всё это переворачивает, у него тот же самый план, своя карта, лишь отзеркаливая кверх тормашками и использует!!! СТРАДАНИЯ. Не энергию жизи и радости, которые от Бога, а энергию страданий этого мира. Т.е. всё построено на человеческих жертвоприношениях. Так что кровь пролитая убиенными святыми и пророками - это РЕСУРС ВБ. Это Четвёртый Ангел и это его задача. Даётся ЖЖ (жезл железный), чтобы иметь Абсолютное оружие против «вольных каменщиков». И ЖЖ даётся для того, чтобы, во-первых, разрушить построение храмовников (тамплиеров) и за счёт этого ресурса, прежде всего за счёт адреса (у них уже система готова, им не надо голову ломать, где чего построить) и это было Богом попущено - Зверю было дано победить святых. «Все народы придут и поклонятся сатане» вследствие безконечных сделок с совестью, а с другой стороны «Дан будет аспидом, будет преследовать всадника и жалить в пяту так что всадник опрокинется назад». И мы перекрываем энергию, т.е. отрезаем от Неба и следует безконечное состояние разложения и смерти. Или!!! они переходят на светлую сторону. А на какую именно? А вот то, что они построили на крови.

Конец расшифровки Семи Громов. Спасибо Илье огромное - это ценнейшая информация.

Ну а на светлой стороне Агнца будет всё нормально.
то что пригодно для вечности. Мир достиг полноты зла, оно достигло стадии совершенства. В общем, Четвёртый гром рассказывает, что Богу Отцу необходимо чтобы всё творение преобразовалось в храм и в конечном итоге все создания, все дети Божии соединились в одно тело Христово и вот тогда получится «Исус Христос Сын Божий, восседающий одесную Отца». И Бог Отец через Сына УВИДИТ СЕБЯ КАКОЙ ОН ЕСТЬ КАК НЕ БОГ, КАК НЕБЫТИЕ.
Пятый Гром, Пятый Ангел.
Семь Громов начинают проговаривать свои миссии в тот момент, когда зло достигает своего абсолюта, заполняет всю вселенную, всё творение. Тогда и выходят «семь богатырей»,
Отсюда и параллель с русской сказкой о царевне и семи богатырях. Царевна - церковь, которую отравили и она уснула смертным сном а пробудить её смогли богатыри.
Дальше, Пятый, Шестой и Седьмой Громы - в данных миссиях Бог Отец представляет Себя и становится, что важно! ВОИНОМ. Отсюда и Воинствующая церковь, что выкинуто из синодального богословия. Господь Саваоф это Владыка воинства! Духовных сил. Соответственно, Пятый Гром, он выбирает стратегии и ставит конкретные задачи с учётом интересов Бога Отца, всё проводя через Евхаристию. Это и есть наше оружие. Что пропишем, то и будет. Но результаты с действием Отрасли никто не свяжет. Итак, Пятый Гром - это Бог Отец, выступающий в роли Стратега - сздающий стратегии «зачистки» земли от «домов нечестия». Соответственно, Шестой Гром рассказывает историю Бога Отца, показывает Его уже как Главнокомандующего, как Воинствующего Господа Саваофа, Который есть Глава Небесного воинства. Т.е. это уже непосредственно боевые действия. И Седьмой Гром - это уже результат Господь Бог Отец уже смотрит на Себя как из несуществующего Бога становится опять Сущим. По другому говоря, это брак Агнца и Невесты. И периметр брачных покоев закрывается.

ЗДЕСЬ Я ВСЁ ПОЧИСТИЛ И ОТФОРМАТИРОВАЛ

bastyon.com/post?s=824a1159acc8b14fbba7d...AkyC24MrsBeQ2uaVex2H

Сейчас поглощён идеей самоанализа по ТРЕБОВАнию Господа познать самих себя. В самом деле, если уж сам Бог Отец имеет это своей задачей, то кто мы такие, чтобы игнорировать Его ТРЕБОВАНИЕ? Придётся заняться самоанализом (не путать с медицинскими анализами ).

Сначала подумал, хотел попросить Илью выделить отдельную тему типа Самопознание или Ретроспекция, тьфу, гадость. А потом Космический Отрок, а потом махнул рукой. Пусть в Коде цивилизации остаётся. Тем более, что все мы в нём находимся, так сказать завязаны по уши.
На Предвечном Совете все наши имена вписаны в Книгу и вместе с перезагрузкой Вселенной, происходящей ежемоментно, наши имена-программы то стираются, то возобновляются, в зависимости от личных усилий или по замыслу Отца Светов. Так что никуда нам не деться от исторического фона нашего появления в земной реальности, т.е. от Пятого дня. (но это так сказать Предвступление к циклу).

ВСТУПЛЕНИЕ.

РУССКИЕ ОТРОКИ или Понятие "Русские мальчики" в "Братья Карамазовы"

Светюлику (Хатуне) я уже говорил при личной встрече, что в картине «Русь Соборная» я вижу Собор Отрасли (Отрока) и вот откуда это выражение. Нашёл в сети.

Ф.М. Достоевский своих любимых героев называл «русскими мальчиками». Мальчики представляют собой молодое поколение России.
Все представители молодёжи у Достоевского, все «русские мальчики», не даны как объект критики, хотя и имеют ряд недостатков. Это молодые люди, идущие через заблуждения к правде. Заблуждения, нравственные искажения здесь сложно перемешаны с чистотой, невинностью героев. «Русский мальчик» - это человек с искривленным душевным миром, но это объяснимо тем, что он с детства живет в мире зла, вражды и несправедливости.
«Русские мальчики» Ф.М. Достоевского поглощены размышлениями о «проклятых вопросах» русского общества (о Боге, бессмертии, свободе, смысле жизни).«Нам прежде всего надо предвечные вопросы разрешить, вот наша забота. Вся молодая Россия только лишь о вековечных вопросах теперь и толкует <…> Есть ли Бог, есть ли бессмертие?»
Герой Достоевского – бунтарь, борец за справедливость. Поиски справедливости характерны и для многих героев Достоевского.Герои идут против всех принятых норм, разума, опираясь на страдания, сомнения и постоянный поиск цели. Они ведут горячие политические и философские споры. Бунтарь постоянно нарушает нормы поведения. Это бунт сознания против его места в мире, обществе, против своей земной природной оболочки и человеческой природы.
Главный герой романов Ф.М. Достоевского – одержимая, странная, неординарная, значительная, загадочная личность, обладает глубоким внутренним миром. Пока герой не странен, не из ряда вон, он для Достоевского незаметен, неинтересен. В «Идиоте» такой личностью становится князь Мышкин, в «Бесах» Ставрогин, в «Подростке» Версилов, в «Братьях Карамазовых» – Иван Карамазов, в «Преступлении и наказании» - Раскольников.
«Русские мальчики» переполнены идеями и страстями. Герои Ф.М. Достоевского никогда не изображаются однозначно: человек у писателя всегда противоречив, непознаваем до конца. Основу конфликтов в романах писателя составляет внутренняя борьба в душах героев и борьба этих героев, раздираемых противоречиями, между собой. Суть этой борьбы — решение вопроса о добре и зле.

Продолжение ВСТУПЛЕНИЯ.
Вот взляните в лица на картинах известного живописца эпохи "мальчиков" Достоевского. Они не равнодушные, не сыто-самодовольные по викториански и по баварски
bastyon.com/post?s=1d439f26bfaa8c7239d4b...AkyC24MrsBeQ2uaVex2H

КРАТКО НАПОМНЮ О ТОМ, ПОЧЕМУ ИХ СПОРЫ ИЗНАЧАЛЬНО НЕ ИМЕЛИ ВЫХОДА НА ИСТИНУ.

Александр Вербовский пишет: Продолжение ВСТУПЛЕНИЯ.
Вот взляните в лица на картинах известного живописца эпохи "мальчиков" Достоевского. Они не равнодушные, не сыто-самодовольные по викториански и по баварски
bastyon.com/post?s=1d439f26bfaa8c7239d4b...AkyC24MrsBeQ2uaVex2H

ВРЕМЯ ПОЯВЛЕНИЯ НА ХРОНОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТЕ ЗЕМНОЙ ИСТОРИИ
Я не знаю насчёт теории предсуществования душ. Мне понятно одно: все души, которые должны были появляться на земле уже в воплощённом виде записаны в Книге Жизни ещё на Предвечном Совете. И их появление на родовом древе в конкретном государстве в момент времени промыслительно обосновано. Как это согласовано с волей, с желанием конкретной души мы можем только гадать.
Я появился на свет через девять лет после окончания самой разрушительной и кровавой за всю историю человеческой цивилизации войны. Отец участник ВОВ, и помню в детстве играл с какими-то медалями и даже с красной звездой, какие-то погоны. Слово «немец» было для нас детей символом чего-то ужасного вроде беса. Отец был завгаром в рабочем посёлке на заводе «Дубитель». До этого был преподавателем в районном центре, а ещё ранее, в ВОВ служил в Ейском лётном учебном центре, пройдя карьеру от авиатехника самолёта, потом звена, потом эскадрильи. В посёлке пользовался большим авторитетом, многие шофера были его учениками, было некое постфронтовое шоферское братство. Ну и, разумеется, застолья, отец был обаятельной личностью, знал много историй, был душой любой кампании, к тому же партийный. Через полтора года он умер от прободной язвы. Наверное, всё делается промыслительно, потому что, когда перед смертью ему явился ангел (я об этом уже писал), он не сделал для себя вывода - не покаялся в большевизме и строго наказал маме «никому об этом не говори». Что он имел при этом в виду неясно. Впрочем, это было время гонений на церковь, хотя икона у нас висела в углу, отец терпимо относился к верованиям бабушки. Когда я ознакомился с автобиографией отца, написанной для местной парторганизации, там были сведения о двух его братьях, один из которых пропал без вести на войне (в память его я был назван) а второй погиб на Беломорканале, будучи осуждённым по какому-то делу. Дед, Афанасий, после революции был председателем комбеда в деревне Ставцево-Ивановка, недалеко от г.Орёл. Бабушка и дед умерли рано и отцу пришлось идти в пастухи, а потом кочегаром, чтобы кормить братьев. Потом рабфак и затем война.
Сейчас я прихожу к выводу, что Господь отрезал линию влияния (нежелательного) на меня отца, хотя его авторитет всгда был в семье непререкаем и после его смерти, да и многочисленные знакомые с любопытством глядели на потомка Афанасьича. Короче, осталась только материнская линия влияния и бабушки Аграфены Ефимовны. Именно она и заложила в детстве во мне Страх божий, научила читать основные молитвы (Отче, Богородице) и сводила к Причастию в с.Ново-Троицком, научила радоваться Пасхе (это было всеобщей ребячьей забавой ходить по домам и ждать от взрослых цветных яиц и выпечку, а потом катать их в лубках с горки, кто у кого выиграет). Но уже тогда заменили в школах и детсадах Рождество на Новогодие с дедом Морозом и Снегурочкой. Но радостное ощущение осталось.
Ангел-куратор хранил меня: в детстве дважды тонул (за шкирку вытаскивали меня, имена спасителей помню) и в юности Ангел помог и дважды выручил, поддержав присутствие духа на воде.
Но это был Пятый день. Заканчивались национальные государства. Эпоха ментальных паразитов, два из которых тоталитаризм (коммунизм и фашизм) сливались с демократическим олигархизмом, уже готова была смениться антинациональным всемирным контролем Матрицы, короче, НМП.

может быть не большевизм а комунизм или либералтроцкизм, просто везде всё подчистили и подменили

Андрей пишет: может быть не большевизм а комунизм или либералтроцкизм, просто везде всё подчистили и подменили

Вот за что я тебя люблю, Андрюша, это за твою простоту и искренность

Ну так ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ это основное оружие Матрицы! Смещение акцентов! Смотри, вот есть страх Божий.
Нужен он? Несомненно. На первых ступенях восхождения к Безстрашному Богу он необходим как младенцу молоко. И что же делает Матрица в лице синодалов? Они его Абсолютизируют и теперь, игнорируя слова Господа у Иоанно, что Я теперь не называю вас рабами (ибо раб не ведает, что планирует Хозяин) но ДРУЗЬЯМИ. И теперь мы имеем идеологическое клише прекрасно вписывающееся в любое даже сатанинско-атеистическое государство. И там появляются архиереи, обожествляющие Кобу, вплоть до нашего времени. И я знаю даже святых, грешивших в своей земной жизни сталинофильством.

Но не вижу в тебе понимания, что автор той статьи ОДИН ИЗ АГЕНТОВ МАТРИЦЫ. Он Отбеливатель Чёрного по своей сути, шило на мыло менять не стоит. В мусорку! Как и любимца Олежи Пелевина, да и Прилепина туда же, и Иванова и Даниила Андреева. Это всё люди заражённые ментальными паразитами.

Прошлое прошло, нужно новое, небывалое.

Андрей пишет: Прошлое прошло, нужно новое, небывалое.

ну так я тебе о том который уже год твержу. ну сам посуди, как ты сможешь посмотреть в глаза миллионным жертвам большевизма-сталинизма? В лагерях замученных в застенках ГПУ расстрелянных? Что скажет им твоя совесть? Ну почитай Отца Арсения, может, советь твоя и проснётся.

Я виноват в том, что вместо того, чтобы сжечь книги, я принёс в школу и роздал их учителям, т.е. раздал заражённую ментальными паразитами информацию. Прости, Господи.

может это тоже политизированная фактология? ну могу признать что политические перегибы на местах были, не спорю, а как такую огромную территорию проконтролируешь? каждый кто во что горазд, в какой то деревне было процветание и механизация, а в какой то голод смерть, и те кто это организовывали, называли себя большевиками.