Почему Исус Христос въезжает в Иерусалим на ослике?
Вопросы
Как это не удивительно, но правильного ответа на данный вопрос мы нигде не найдем. В основном муссируются две версии. Первая версия ссылается на пророчества. Это действительно так, но не объясняет сути происходящего, не объясняет онтологии события. Ведь в пророчествах может быть написано что-угодно. Исус Христос мог триумфально въехать в Иерусалим и на верблюде, и на слоне, или же вообще войти пешком, но с, допустим, голубем в руках.
И об этом говорит вторая версия. Дескать, маленький ослик -- это символ мира, а здоровенный конь -- символ войны. Версия так себе, из той серии, когда сову натягивают на глобус. Ибо, если мы не определились с онтологией ослика, то еще меньше понятна природа появления мифического коня. А почему не верблюд, не слон, не волы, не колесница или же паланкин? -- это такая карета, которую несут на руках крепкие парни. Понятно, что при классической триумфальной церемонии, когда император возвращается с победоносной войны, в древнеримской традиции чаще всего фигурируют кони. Однако Спаситель за всю Свою земную миссию не провел ни одной войны и вообще ни с кем целенаправленно не воевал. У Него не было задачи кого-либо победить и захватить чью-либо власть. Хотя бы власть тех же фарисеев и первосвященников. Это они с Ним воевали и это они хотели победить Сына Божиего, чего в конце концов и добились. Так что милитаристская версия, противопоставляющая ослика -- боевому коню, притянута за уши и является фактором общего непонимания Евангелия как такового и в частности -- глубоких смыслов, заложенных в символику церемонии Вхождения Господа в Иерусалим.
Если мы обратимся к фактам, то увидим, что народ приветствовал Исуса Христа известными словами: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне! «Осанна» в переводе значит -- «спаси нас пожалуйста». Понимаете, о чем здесь в реальности идет речь? Осанна -- это не «слава тебе великий царь-победитель», а «спаси нас пожалуйста, живущий в Доме Божием, благословенный свыше и шествующий во имя Господа». Народ приветствовал мессию, именно как Небесного Царя, как ходатая перед Богом Отцом, принесшего на землю искупление Израилю и всему миру. Смысл же искупления и спасения народом понимался как возвращение человека в небесную обитель. О какой-либо форме земного воцарения речи вообще не шло. Даже земной Иерусалим воспринимался, как небесный.
И теперь, когда мы определились с общей онтологией Входа Господнего в Иерусалим, определились, что суть триумфальной церемонии связана со спасением рода человеческого, вернемся к теме ослика. Вопросы остаются всё те же: почему выбрано именно это животное; почему вход в Иерусалим нужно было провести в форме наездника; и зачем вообще нужно было как бы арендовать ослицу с осликом на время проведения мероприятия? Почему ослик во всей этой истории играет столь важную роль, что о нем написано в пророчествах?
Сейчас мы поймаем сразу двух зайцев. Во-первых, ответим на все выше поставленные вопросы; во-вторых, покажем, насколько деградировало современное христианство. Наши батюшки пересказывают нам внешнюю канву евангельских событий, словно миряне неразумны, не владеют грамотой и не в состоянии прочесть тоже самое. И про «сегодня осанна, а завтра распни» всем давным-давно известно. Но вот на главный вопрос: «Зачем Господь устроил церемонию с осликом?» -- батюшки ответить не в состоянии, т.к. они не владеют символическим богословием, а потому не в состоянии раскрыть глубинные смыслы Евангелия.
Два Евангелия
Слово Божие на самом деле состоит из двух книг. В первой книге повествуется о пришествии Сына Божия со стороны внешней жизни Исуса Христа: куда Спаситель пошел, что сделал, о чем проповедовал. Первая книга написана на обычном человеческом языке, на наречии какого-либо народа: на иврите, на греческом, русском и т.п. С первой книгой может ознакомиться любой человек, владеющий грамотой. Первая книга предназначена для неофитов, делающих первые шаги ко спасению. Поэтому она представляет собой «молочную пищу».
Но есть еще и второе Евангелие, находящееся внутри первого. Второе Евангелие -- это невидимая и таинственная новозаветная Премудрость Божия. Во второй книге Сын Божий рассказывает о тайнах Небесного Царствия, о законах духовной жизни и принципах спасения. О невидимом Евангелии апостол Павел говорит так: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1Кор. 2:6-7).
Да, второе Евангелие -- это уже твердая пища, и она по зубам только для достигших определенного совершенства. Внутреннее Евангелие написано на языке ныне утерянного символического богословия. Таинственные послания Спасителя раскрываются только при знании данной науки, олицетворением которой является святая София Премудрость Божия.
Если во внешнем Евангелии действует призывательная благодать, предназначенная как бы для грудных младенцев, то во внутреннем Слове энергия Божия раскрывается во всю свою нетварную силу. Невидимое Евангелие является скинеей Святаго Духа. Благодатная сила Божия выходит из данного жилища и производит многоразличные действия. Таинственная Благая Весть являлась и главным оружием древней церкви, и главной силой социализации, и главным предметом её проповеди среди совершенных.
Современное христианство давно растеряло главные сокровища Церкви и зафиксировалось в молочном состоянии. Поэтому духовная жизнь строится на внешних атрибутах и практиках. Предлагаемая концепция спасения проста и незамысловата: есть Спаситель, Он спасает, нужно молить Его о спасении и вот тогда теоретически можешь спастись. Но это не точно… Однако данная концепция так и не отвечает на вопрос про ослика: зачем Господь организовал церемонию триумфального входа в Иерусалим в данной форме, а не в какой-либо иной. Ведь Боженька этим действием хотел показать нечто очень важное. Он же не для Себя устроил данное представление, а для нас, для рода человеческого, чтобы показать нам какие-то важнейшие основополагающие истины о спасении, так чтобы они зафиксировались в нас на базовом уровне.
Ответы
В переводе с символического получается следующее: Иерусалим -- это святой град, дом Давидов, образ Небесного Иерусалима. Наездник Спаситель, шествующий на ослике -- символ спасающегося человека, входящего в Царствие Божие. Древнеизраильский народ прекрасно ориентировался в символике и отлично понимал суть происходящего. Она заключалась в следующем: через Мессию, входящего в Иерусалим, каждый израильтянин теперь может и сам въехать в Царствие Божие и спастись. Вот в чем суть особой радости, особого народного ликования и особого триумфа. Именно по этой причине израильтяне постилали свои плащи. В правильном переводе речь идет именно о накидках, а не о рубахах, как это изображается на некоторых иконах. Мантия или плащ являются символами какого-либо личного дела или проекта. В данном случает речь идет о проектах спасения. Встречающие Спасителя постилали перед ним свои плащи и тем самым как бы приносили отчет о всей своей жизни, о всех делах, совершенных ради спасения. Другие же постилали ветви с листьями. Это так же символ личного дела, только в данном случае речь идет не об отчете о проделанной работе, а наоборот -- о начале нового проекта спасения. Образно говоря, о просьбе выделить средства под строительство нового дома.
Аналогичным смыслом наделены веточки нашей любимой вербы, расцветающей по весне одной из первых. Это вовсе не атрибут для приветствия Господа, как принято в синодальном обрядославии. Верба -- это символ начала нового дела, посвященного Господу.
Однако, вопрос с ослятей остается не раскрытым. Неужели для вхождения в святой Град Божий необходимо стать ослом? Если мы поставим себя на место Творца и посмотрим на данное событие с точки зрения режиссера-постановщика, или же сценариста, проектирующего данную церемонию еще прежде сотворения мира, то нам станет ясно, что дело не в осле как таковом. Значение имеет тема всадника или наездника на каком-либо животном. Ибо животное -- это символ мироздания; человек, восседающий на животном, есть символ царственного священства, символ Мелхиседека, приносящего весь мир Господу. Именно по этой причине Исус Христос велел на ослика положить одежды. Тем самым наши проекты спасения через Спасителя отправляются в Небесный Иерусалим. Соответственно, суть домостроительства спасения заключается в созидании собственного святаго града, представляющего собой ту или иную форму мироздания. Каждый спасающийся посредством святой Софии Премудрости Божией возводит в себе собственный Небесный град Иерусалим. Таковым было изначальное христианство первых веков. К нашим дням от данной практики не осталось и следа.
Теперь ответим на главный вопрос данного ролика. Господь выбрал молодого ослика в качестве символа нового дела, начинаемого после прохождения неофитского пути. Взрослая ослица, родившая молодого ослика -- это символ достижения зрелости в познании первого Евангелия, повествующего о внешней жизни Сына Божиего во время Его пришествия на землю. После освоения молочной пищи, необходимо переходить к познанию второго Евангелия и к домостроительству внутреннего Иерусалима. Символом начала этого дела и становится молодой ослик.
Вхождением в Иерусалим Исус Христос закладывает начало новозаветной эпохе, в которой каждый человек может созидать собственное дело спасения и, посвятив его Господу, въехать на нем в Небесный Иерусалим. Таким образом, дело не в ослике как таковом, а в символическом образе нового града, нового проекта, с которого начинается домостроительство спасения. Молодая ослица -- это символ Богородичных яслей, в которых человек будет взращивать собственного Богомладенца. Именно по этой причине входящему в Иерусалим Господу устроили ликование младенцы.
Градостроительная тема конкретно выражается в следующих словах: «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Мф. 21:5). Кроткий Царь – образ начала нового дела. Дщерь Сиона -- символ Невесты Христовой, созидающей Небесный Иерусалим. Причина её ликования заключается в возобновлении духовного градостроительства. Ибо ко времени пришествия Сына Божия ветхозаветная церковь полностью деградировала и проект Завета находился в запустении. В наши дни происходит аналогичная ситуация. Церковь деградировала и не знает собственного Евангелия.
Ослик является самым малым животным, способным послужить транспортным средством. Поэтому он выбран в качестве символа начала домостроительства спасения. Так же примечательно, что прежде бытия вселенной, когда Творец проектировал наш мир и его историю, Он замыслил создать животное, которое послужит Господу в качестве символа начала домостроительства спасения. Поэтому ослики на спине имеют специфический окрас в форме креста.
