TOPIC: Question Читать

Есть произведения художественной литературы, которые тоже были или стали частью пути к Богу. Николай, это та книжка, про которую говорили. В своё время она на меня произвела впечатление, потому что очень яркий, вкусный образный язык у автора. Конечно, это — фантазия, но истории царей очень... кинематографичны что ли... Зримы. Картиночны. Во всяком случае это одна из тех книг, которые я могу перечитывать...

Цитата

Я уже было встал, когда по ветвям терпентиновых деревьев пробежало благоуханное дуновенье. И сразу после этого где-то на диво близко раздалось одинокое рыданье пастушьей флейты. Музыка влилась в меня неизъяснимой печалью.
— Что это? — спросил я.
— Это Сатана плачет, видя, как прекрасен мир, — произнес старик растроганным тоном, совсем не похожим на суровый тон его предшествующих речей. — Так бывает с теми, кто унижен, — все, что в них есть дурного, исходит сожалением при виде совершенства. Берегись тех, кто источает свет.

www.6lib.ru/download/kaspar_-mel_hior-i-bal_tazar-229332.epub

Когда-то в школе ещё нам вдалбливали о каком-то восстании какого-то Бабека. Прошло много лет, пока не пришло понимание чудесного пути царей-звездочётов уже поклонившихся Богомладенцу и вернувшихся в Азербайджан (тогда назывался Албанией). Православие - это изначальная вера азербайджанцев, к которой вернулся Фазиль (Василий в крещении) Ирзабеков. Так что презрительная кличка "азеры" от Николая Бондарика, мнящего себя православным неприемлем.
Книга Василия Ирзабекова “Тайна русского слова” — это признание в любви к русскому языку. Она утверждает высокий строй души русской, связанной с Божественным Светом Истины. Это не специальное лингвистическое исследование, а скорее, популярное, чрезвычайно живое, образное и острое размышление о связи языка и духовности, культуры русской речи и здоровья души. Она говорит о силе и скрытых возможностей слова. Девизом ее я бы поставил слова: “Кто светел, тот и свят”.

azbyka.ru/znakomstva/blogs/157802/174807...ilij-fazil-irzabekov

Каков язык — таков и народ
Не может не вызвать интереса и научная точка зрения на эту проблему. Так, исследования, проведенные Российской Академией наук, позволяют говорить о том, что ДНК способна воспринимать человеческую речь и читаемый текст по электромагнитным каналам. Причем одни тексты оздоравливают гены, а проклятия и матерщина вызывают мутации, ведущие к вырождению человека. Ученые предупреждают, что любое произнесенное слово есть не что иное, как волновая генетическая программа, влияющая не только на нашу жизнь, но и на жизнь наших потомков. Совсем не случайно в церковнославянском языке слова язык и народ суть одно слово: каков язык — таков и народ. Как метко выразился Юрий Воробьевский: “Грешники, для которых родным является ругательный псевдоязык, становятся псевдонародом. И именно эта общность первой поклонится псевдоспасителю”.
Читая лермонтовские строки: “Прощай, немытая Россия…” — невозможно, как мне кажется, не расстраиваться. За что он так?! Да, известно, что у нас не Люксембург (и слава Богу!), что никогда не мыли мы свои тротуары и вряд ли когда-нибудь будем их драить, что пути-дороги наши по-прежнему извилисты и ухабисты… Конечно, почему бы и не драить свои тротуары в то время, когда тебя и твою страну из века в век другая страна защищает от азиатского варварства. И все же, как он, русский, да еще Лермонтов, — посмел такое написать?! “Немытая” — это о Святой-то Руси!? Но ведь “Люблю Отчизну я, но странною любовью…” — написано этой же гениальной рукой.

Бог ему судия. А только пришло-таки примирение. Нежданно и с негаданной стороны. Моя добрая жена, в раннем детстве в Ставрополье пережившая ужасы немецкой оккупации, поведала как-то, что в ее селе красивые молодки, да и вообще привлекательные женщины, дабы отвязаться от наглых притязаний ненавистных фрицев, сознательно уродовали себя, нацепляя на стройные тела грязные, рваные одежды, обстригая пышные косы и вымазывая сажей румяные лица. Вот и хочется сказать всем тем, кто и поныне без устали поносит нас за неказистость нашу: мы в оккупации и живем, да еще в такой невиданной доселе духовной оккупации, которая как по масштабам своим, так и по подлой жестокости ни немцу, ни Бонапарту, ни Батыю и не снилась. Для кого наряжаться-то?! А вот придет День — только бы ей, родимой, дожить, дотянуть — и тогда предстанет Русь во всей своей ослепительной белизне, невиданной миру красе пред Тем, Кого так долго и терпеливо ожидала, Кому так усердно со слезами молилась, для Кого хранила и умножала, и сберегла-таки, самую большую драгоценность, самую свою заветную святыню — великую русскую душу.

azbyka.ru/fiction/tajna-russkogo-slova-z...erusskogo-cheloveka/

Инга wrote: Есть произведения художественной литературы, которые тоже были или стали частью пути к Богу. Николай, это та книжка, про которую говорили. В своё время она на меня произвела впечатление, потому что очень яркий, вкусный образный язык у автора. Конечно, это — фантазия, но истории царей очень... кинематографичны что ли... Зримы. Картиночны. Во всяком случае это одна из тех книг, которые я могу перечитывать...

Цитата

Я уже было встал, когда по ветвям терпентиновых деревьев пробежало благоуханное дуновенье. И сразу после этого где-то на диво близко раздалось одинокое рыданье пастушьей флейты. Музыка влилась в меня неизъяснимой печалью.
— Что это? — спросил я.
— Это Сатана плачет, видя, как прекрасен мир, — произнес старик растроганным тоном, совсем не похожим на суровый тон его предшествующих речей. — Так бывает с теми, кто унижен, — все, что в них есть дурного, исходит сожалением при виде совершенства. Берегись тех, кто источает свет.

www.6lib.ru/download/kaspar_-mel_hior-i-bal_tazar-229332.epub

Из всех историй , картин , музыкальных произведений выбираю
то, что любят жены мироносицы нашего Собора построением новых связей из того , что известно на сегодняшний день .
Увлекательные истории!
Спаси Христос , Инга !

Спасибо, Александр, скорее не за просьбу, а за вопрос. Этот вопрос я задаю себе давно и до прочтения Ильи безуспешно.
Что читать из исторической литературы? А это значит – понять, что такое история. Но это отправной вопрос историософии вообще. Тойнби писал о смене цивилизаций, Маркс о смене общественно-исторических формаций, славянофил Хомяков по своему толковал движение исторического потока. Но Илья начинает с самого верха, с анафоры. А это значит, что начинать надо с чтения «Проект Бога», со статей Ильи по теме истории Израиля и не только. Ведь история неразрывно связана со временем. Так что без богословского осмысления этой темы не обойтись.
Илья
Весь наш мир изначально создан для того, чтобы человеки в семь этапов взошли к богоподобию,
поэтому, идя этим путем, душа встраивается в мощнейшую энергетику святости, которая и производит перемены. Если же не знать эту систему, то народ обречен слепо выполнять обряды и всю жизнь, практически, топтаться на одном месте.

Илья
Материальная вселенная (Земля) — это половина мироздания. Вторая взаимосвязанная половина — Небо. Это область сновидений, мыслей, пророчеств, прошлого-будущего. Она имеет принципиальные отличия от материи. Материальная вселенная всегда существует в состоянии настоящего времени, но подчиняется Небу, где время в состоянии вечности и где через пророчества прокладывается развитие земного мира. Причем этот путь взаимосвязан с прошлым. Т.е. в небесной духовно-ментальной реальности жизнь одного человека выглядит целиком, как единый объект от рождения до смерти. Аналогично и со всем мирозданием: в невидимом мире оно существует целиком, от точки начала, до то конца света. Путешествовать в прошлое-будущее можно в особом состоянии души, «в духе», как это было у Иоанна Богослова. Апокалипсис написан именно в этих категориях «целостных объектов», существующих одновременно в прошлом, настоящем и будущем.


Илья
Компоненты эти создаются в разное время, вот в чем дело.
Формы – 2000 лет назад, а содержание – в наше время.
Поэтому, во-первых, должен быть тот, кто делает и создает форму.
Делатель этот является как бы сосудом (мехи).
Во-вторых, должны быть те, кто наполняют этот сосуд. И наполнять его должны всем миром.
Христос есть Делатель, есть Сосуд, предоставивший возможность осуществления всех аспектов спасения человеческого рода. Однако, это только половина дела. Чтобы непосредственно состоялся акт спасения (акт выведения из ада и победы над смертью), необходимо, чтобы весь род человеческий (в лице христиан) наполнили этот сосуд теми же энергиями, что явил Спаситель в Своей земной миссии: энергиями молитв, проповеди, мученичества, смерти и воскресения.
Поэтому Христос делает как бы только половину дела. Но самую главную. Он создает возможность спасения. И ради этой возможности умирает Сам и погружается в глубины ада. Однако вторая половина процесса спасения заключается в спасении Самого Христа. И Спасение это осуществляется подвигами миллионов христиан, осуществляемыми на протяжении всего новозаветного периода.
Илья
История мира представляет собой семь волновых потоков, и вот на этих волнах бытийных энергий и зиждутся все события прошлого, настоящего и будущего. Любая жизнь, будь то один человек, семья, народ или всё человечество, всё это, своего рода, корабль, который плывет по накатам семи волн времени.
История царства света и царства тьмы развивается параллельно. Каждый человек своими мыслями и своими делами вкладывает кирпичики в стены того или иного царства. Духовное устройство истории имеет конкретные принципы.
Во-первых, история состоит из семи основных периодов или эпохальных дней. Время - это поток воды, текущий, как бы из трубы вечности, которая находится в руках Вседержителя, и на трубе есть семь краников или семь печатей. И когда Господь благословляет начаться на земле новому периоду, Он открывает соответствующий кран, и на землю изливается энергия бытия определенного окраса. Есть время разбрасывать камни, есть время собирать камни. Всего таких периодов семь, и сейчас мы находимся в точке перехода из пятого периода в шестой. То есть, Господь уже пять краников открыл, и сейчас уже, как бы положил руку на шестой, чтобы выпустить эпоху шестого периода, эпоху шестого дня, это время Гнева Агнца. Но пока еще не выпустил. В апокалипсисе этот процесс показан в образе снятия семи печатей, в образе действия семи ангелов, которые, то трубят в трубы, то изливают семь чаш гнева.
Второй принцип формирования событий - это волна. История имеет волновую природу. Все события имеют точку начала, точку явления в мир, далее, следует точка достижения наивысшей фазы развития - это когда событие поднимается на гребень своего времени, на гребень своей волны, и потом происходит спад или обрушение, и событие уходит с исторической сцены.
Третий принцип устройства истории - это рождение видимого из невидимого. Как сказано в Священном Писании: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». На схеме мы видим горизонтальную черту- это поверхность океана времени. Есть процессы видимые для внешнего мира, то, что происходит на поверхности, то, что можно смотреть по телевизору. Это уже непосредственно происходящие волны исторических событий, а есть то, что невидимо для внешнего мира, то, что происходит под водой.
Здесь зарождаются волны истории, это подводная область, где создаются предпосылки будущего. Здесь сажаются зёрна, из которых вырастает грядущее. То, что находится ниже черты, всегда незаметно для внешней жизни, это область действия зрячих, область тех, кто видит духовный мир, это область действия пророков, пустынников, спецслужб, всех, кто работает на будущее, всех, кто находится вне системы. В том числе и тех, кто непосредственно управляет системой, кто находится у власти. Власть всегда, во все времена, не подчиняется правилам системы, которую она представляет, которую она возглавляет, иначе невозможно будет ею управлять. Если хозяин собаки будет жить сам по собачьим правилам, то пёс, просто-напросто, не будет его слушаться, собака станет неуправляемой. То, что находится выше горизонтальной черты, это есть область действия системы, область традиций всего, что считается общепринятым. Итак, то, что находится на поверхности, это цивилизационная система, а то, что ниже - это пророки, это область новаторских идей, область молодого вина, которое, как правило, официальная система принимает в штыки. Таким образом, время можно сравнить с радиоволнами, а события, которые происходят, создаются на исторической сцене, можно сравнить с народом, который является приёмником, который слышит голос Бога.
История мира представляет собой семь волновых потоков, и вот на этих волнах бытийных энергий и зиждутся все события прошлого, настоящего и будущего. Любая жизнь, будь то один человек, семья, народ или всё человечество, всё это, своего рода, корабль, который плывет по накатам семи волн времени.
История царства света и царства тьмы развивается параллельно. Каждый человек своими мыслями и своими делами вкладывает кирпичики в стены того или иного царства. Духовное устройство истории имеет конкретные принципы.
Во-первых, история состоит из семи основных периодов или эпохальных дней. Время - это поток воды, текущий, как бы из трубы вечности, которая находится в руках Вседержителя, и на трубе есть семь краников или семь печатей. И когда Господь благословляет начаться на земле новому периоду, Он открывает соответствующий кран, и на землю изливается энергия бытия определенного окраса. Есть время разбрасывать камни, есть время собирать камни. Всего таких периодов семь, и сейчас мы находимся в точке перехода из пятого периода в шестой. То есть, Господь уже пять краников открыл, и сейчас уже, как бы положил руку на шестой, чтобы выпустить эпоху шестого периода, эпоху шестого дня, это время Гнева Агнца. Но пока еще не выпустил. В апокалипсисе этот процесс показан в образе снятия семи печатей, в образе действия семи ангелов, которые, то трубят в трубы, то изливают семь чаш гнева.
Второй принцип формирования событий - это волна. История имеет волновую природу. Все события имеют точку начала, точку явления в мир, далее, следует точка достижения наивысшей фазы развития - это когда событие поднимается на гребень своего времени, на гребень своей волны, и потом происходит спад или обрушение, и событие уходит с исторической сцены.
Третий принцип устройства истории - это рождение видимого из невидимого. Как сказано в Священном Писании: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». На схеме мы видим горизонтальную черту- это поверхность океана времени. Есть процессы видимые для внешнего мира, то, что происходит на поверхности, то, что можно смотреть по телевизору. Это уже непосредственно происходящие волны исторических событий, а есть то, что невидимо для внешнего мира, то, что происходит под водой.
Здесь зарождаются волны истории, это подводная область, где создаются предпосылки будущего. Здесь сажаются зёрна, из которых вырастает грядущее. То, что находится ниже черты, всегда незаметно для внешней жизни, это область действия зрячих, область тех, кто видит духовный мир, это область действия пророков, пустынников, спецслужб, всех, кто работает на будущее, всех, кто находится вне системы. В том числе и тех, кто непосредственно управляет системой, кто находится у власти. Власть всегда, во все времена, не подчиняется правилам системы, которую она представляет, которую она возглавляет, иначе невозможно будет ею управлять. Если хозяин собаки будет жить сам по собачьим правилам, то пёс, просто-напросто, не будет его слушаться, собака станет неуправляемой. То, что находится выше горизонтальной черты, это есть область действия системы, область традиций всего, что считается общепринятым. Итак, то, что находится на поверхности, это цивилизационная система, а то, что ниже - это пророки, это область новаторских идей, область молодого вина, которое, как правило, официальная система принимает в штыки. Таким образом, время можно сравнить с радиоволнами, а события, которые происходят, создаются на исторической сцене, можно сравнить с народом, который является приёмником, который слышит голос Бога.

Продолжение

Какие ещё вопросы я задавал себе?
Была ли история до сотворения Адама? Нам известно об истории падения Денницы. Но в официальной историографии ничего конкретного не найти. Книга Еноха описывает уже адамовую часть истории. Вот почему книга Джессики Джонс многое проясняет в этом отношении и связывает грехопадение Денницы с казнями египетскими.

Когда Илья пишет о создании Адама через, так сказать, удалённую контору, то у меня возникает вопрос: имел ли свой вариант разумного существа Денница? Оказывается, по Джессике Джонс, все эти человекообразные гоминиды, питекантропы, австралопитеки, гигантопитеки и были созданы как альтернатива будущему Адаму.
Вот почему Анатолий Клёсов чешет в затылке и упорно приравнивает потомков Адама к потомкам гоминидов-сапиенсов. А всего лишь надо поверить Библии, но ведь это высшая форма познания дедуктивно, а он всё-таки советский учёный с тараканами своего времени.
Между прочим, все эти гигантские сооружения в Южной Америке и др. проекты могли быть построены предадамитами из конторы Денницы. Гигантизм, одноглазость – свойства не только предпотопной истории адамитов, но и предадамовой истории.

О нефилимах (падших) я помещал уже материалы. Интересен Евгений Авдеенко в этом отношении.

В послепотопной истории нас интересует момент причаливания Ковчега.
Я не считаю, что есть альтернативы Арарату, т.е. Кавказу. А отсюда
мы имеем начало первых миграций трёх сыновей Ноя. Меру - гора. Сумеры - сошедшие с горы симиты в долине Сеннаар создают свою государственность. Иафетиты двигаются в Малую Азию, на Балканы, там появляются вместе с семитскими культурами и иафетические Чатал Хююк и Винча.
Ясно, что оз. Ван, Ванское царство и Иаван библейский и царевич Иван всё это кавказское направление миграций иафетитов. Отсюда и будущая Артания, т.е. таврическая, тмутараканская часть будущей Руси.

Малая Азия интересна для русских и современницей шумеров Аратты, очень развитого арийско-иафетического государственного образования.

Яркое явление в истории и в культуре Крито-микенская цивилизация, которую ошибочно считают греческой. По факту – это цивилизация культурной части пеласгов, предшественников эллинов, пришельцев с Балкан, перенявших и культуру земледелия и строительные приёмы и богов а потом задвинувших бывших хозяев в сторону, объявив их варварами, но всё-таки сохранивших ионический стиль и ионическую философию. Это уже связь с будущими колониями греков в Тавриде. Опять Таматарха-Тмутаракань-Керчь-Новороссия. Первохристиане в Таматархской епархии, патриарх Фотий и т.п.

Средиземное море – это море пеласгов предков славян. Отсюда и наш интерес к Трое, к культуре расенов, к Троянской войне и к хеттам.
Это иафетиты. Вот здесь наш интерес сдвигается в сторону морских миграций. Происходит столкновение двух цивилизационных потоков, а именно: семитического и союзных им греков и арийского трояно-хеттского.
Поражение в Троянской войне приводит к доминированию семитских элементов культуры на Балканах, в Этрурии, государстве тирренов-пеласгов, учителей римлян. Кстати, как греки поступили с пеласгами, так и римляне, переняв письменность и строительную культуру у хетрусков (этрусков) уничтожили память о своих учителях.

Ещё о письменности. Никакой это не финикийский а семитский алфавит, который лёг в основу греческого. Ну а пеласгийский, точнее малоазийский алфавит протославян это алфавит Марсилианы ничем почти не отличается от кириллицы. Кирилл, кстати, не имел к нему отношения. Правда, он и не претендовал.

Считаю, что в семитском потоке очень важно такое явление как семитская библиотека г. Эбла. 17 тыс. глиняных табличек с описанием времён праотца всех верующих Авраама. Думаю, что нынешним евреям крайне необходимо опубликовать переводы этих таблиц, чтобы вывести Библию на уровень конкретного исторического источника.
Ну, пока хватит. Чуток устал. Продолжу попозже.

А как учëные определяют возраст глиняных табличек?

Виктор Победитель wrote: А как учëные определяют возраст глиняных табличек?

Есть такая штука - билингва. Это текст на известном уже языке, с параллельным аналогом на неизвестном. Так происходит расшифровка текста. Ну а события уже известные по хронологии сравниваются с текстовыми. Так устанавливается хронология. Есть ещё и углеродный метод по времени радиоактивного распада изотопа углерода.
Это применяется в случае артефактов, горшков, черепков и т.п.

Заглянем в вики по поводу Эблы.

Таблички Эбла представляют собой коллекцию из 1800 полных глиняных табличек, 4700 фрагментов и многих тысяч мелких осколков, найденных в дворцовых архивах[1] древнего города Эбла, Сирия. Таблички были обнаружены итальянским археологом Паоло Маттиае и его командой в 1974-75 годах[2] во время раскопок в древнем городе Телль-Мардих.[3] Таблички, которые были найдены in situ на разрушенных полках, сохранили многие современные им глиняные бирки, помогающие ссылаться на них. Все они датируются периодом между 2500 годом до н.э. и разрушением города около 2250 года до н.э.[4] Сегодня таблички хранятся в музеях сирийских городов Алеппо, Дамаск и Идлиб.
Открытие и археологический контекст[редактировать]
Таблички были обнаружены именно там, куда они упали, когда их деревянные полки сгорели во время последнего пожара во дворце G". Архив содержался в порядке в двух небольших комнатах рядом с большим залом для аудиенций (с приподнятым возвышением в одном конце); в одном хранилище хранились только бюрократические экономические записи на характерных круглых табличках, в другом, более просторном помещении хранились ритуальные и литературные тексты, включая педагогические тексты для обучения молодых писцов. Многие таблички ранее не подвергались обжигу, но когда все они были сохранены во время пожара, уничтожившего дворец, способ их хранения позволил обжигать их почти так же тщательно, как в печи: они хранились вертикально на частично утопленных деревянных полках, прямоугольниками наружу, откинутыми назад под углом, так что зачаток каждой таблички был виден с первого взгляда, и отделялись друг от друга фрагментами обожженной глины. Горящие стеллажи превратились в блины – они рухнули на место, сохранив порядок расположения табличек.[5]
Язык[редактировать]
В надписях на табличках фигурировали два языка: шумерский и ранее неизвестный язык, который использовал шумерскую клинопись (шумерские логограммы или "шумерограммы") в качестве фонетического представления местного языка Эбла.[6] Последняя письменность была первоначально идентифицирована как протоканаанская профессором Джованни Петтинато, который первым расшифровал таблички, потому что она предшествовала семитским языкам Ханаана, таким как угаритский и иврит. Позже Петтинато отказался от обозначения и решил называть его просто "Эблайт", под которым он известен сегодня.[4]
Чисто фонетическое использование шумерских логограмм знаменует собой важный шаг в истории письменности.[7] По сравнению с более ранней системой, разработанной шумерскими писцами, использующими смешанное использование логограмм и фонетических знаков, писцы Эблы использовали уменьшенное количество знаков из существующих систем исключительно фонетически, что является как самым ранним примером транскрипции (передачи звуков в системе, изобретенной для другого языка), так и важным упрощающим шагом на пути к "удобству для читателя", что позволило бы более широкому распространению грамотности во дворцах, храмах и торговых кругах.
Содержание и значение[редактировать]
Таблички содержат огромное количество информации о Сирии и Ханаане в раннем бронзовом веке,[8] и включают первые известные упоминания о "хананеях", "Угарите" и "Ливане".[9] Содержимое табличек показывает, что Эбла была крупным торговым центром. Основное внимание уделялось экономическим отчетам, описям коммерческих и политических отношений Эблы с другими левантийскими городами и журналам импортной и экспортной деятельности города. Например, они показывают, что Ebla производила целый ряд сортов пива, в том числе одно, которое, по-видимому, называется "Ebla" в честь города.[4] Эбла также отвечал за развитие сложной системы торговых сетей между городами-государствами на севере Сирии. Эта система объединила регион в коммерческое сообщество, что ясно подтверждается текстами.[9]
Существуют списки королей города Эбла, королевские указы, эдикты и договоры. Существуют справочники, в которых перечислены названия мест, включая версию стандартного списка географических названий, который также был найден в Абу Салабихе (возможно, древний Эреш), где он был датирован примерно 2600 годом до н.э.[10] Литературные тексты включают гимны и ритуалы, эпосы и пословицы.
Многие таблички содержат надписи как на шумерском, так и на эблайтском языках с версиями трех основных двуязычных списков слов, контрастирующих со словами на двух языках. Эта структура позволила современным ученым прояснить свое понимание шумерского языка, в то время все еще живого языка, потому что до открытия корпуса табличек не существовало двуязычных словарей с шумерским и другими языками, что оставляло неясным произношение и другие фонетические аспекты языка. Единственными табличками в Эбла, написанными исключительно на шумерском языке, являются лексические списки, вероятно, для использования в обучении писцов.[4] В архивах хранятся тысячи тетрадей, списков для изучения соответствующего жаргона и блокнотов для студентов, демонстрирующих, что Ebla был крупным образовательным центром, специализирующимся на подготовке писцов.[9] Отдельно со словарями на полках лежали также слоговые записи шумерских слов с их произношением на эблайтском.

ЭБЛА 1
Вики явно ангажирована против Эблы и пытается замолчать реальную значимость открытия. Но в действительности эти тексты - по своему духовная революция по типу кумранских рукописей. Посудите сами.

До 1975 г. всего несколько специалистов знали о том, что такое Эбла. Сегодня же это название у всех на устах, благодаря самым феноменальным открытиям древних текстов. Эблой назывался древний город в северной Сирии, располагавшийся на месте современного селения Тель-Мардих, где и находятся ее развалины ныне. К середине третьего тысячелетия до н. э. древняя Эбла насчитывала около двухсот шестидесяти тысяч жителей.
В ходе раскопок были найдены изумительные архивы, содержащие древние тексты: в 1974 г. обнаружили 42 глиняные таблички, в 1975 — 16000, в 1977 поступило сообщение об обнаружении в общей сложности 20000 табличек, однако в 1979 г. сообщили об обнаружении еще 20000. Хотя нельзя с уверенностью сказать, что приведенные цифры вполне соответствуют действительности, несомненно то, что эти таблички благодаря своему языку, содержанию и своей древности стали самой большой сенсацией. Итальянский археолог, профессор Римского университета Паоло Маттие, датирует эти сенсационные находки тысяч и тысяч клинописных табличек периодом с 2400-го по 2250 год до н. э., в то время как известный специалист по эпиграфике профессор Джованни Петтинато, преподающий в том же университете, датирует их приблизительно 2500 годом до н. э.
С появлением этого сокровища, содержащего невероятное количество дощечек, стало ясно, что речь идет об открытии еще неизвестного языка. В результате упорной работы Петтинато сумел расшифровать его. Ключ к дешифровке он нашел главным образом в двуязычных табличках, содержавших шумерскую клинопись и этот новый язык. Разгадка была найдена в оконцовке некоторых таблиц, содержавших примечание, которое на шумерском означало, что "табличка написана" (dub-gar). Петтинато заметил, что в других табличках шумерская оконцовка читалось как galbalag, что в данной связи никак не осмыслялось. Однако эти же знаки можно было прочесть и как ik tub. Во втором варианте прочтения Петтинато усмотрел западносемитское слово ktb — "писать", — явно выражающее ту же идею завершенности, что и слово dub-gar. С этим ключом, с помощью двуязычных дощечек, содержащих глоссарии одних и тех же слов на шумерском и на только что открытом языках, язык Эблы был дешифрован. Около 80% таблиц, найденных в Эбле, — шумерские и 20% написаны на "эблаитском". Он язык имеет строго разработанную систему местоимений и глаголов, на основании чего Петтинато предположил, что он довольно близок к еврейскому и финикийскому.
Язык эблаитских текстов Петтинато назвал "древнеханаанским", древним западно-семитским языком, отличным от ближайших ему по времени, то есть, от древнеаккадского и аморейского, но имеющий явное родство с угаритским и, в еще большей степени, с финикийским и еврейским. Другие ученые назвали его просто "эблаитским". В настоящее время ведутся споры о том, к какой ветви он принадлежит: к западно-семитской (как считают Маттие и Дэйхуд), восточно-семитской (И. Джелб), или же он представляет собой какую-то иную форму семитского языка. Сейчас, наверное, уже можно говорить о том, что это древний семитский язык, близкий другим по многим аспектам. Высказывалось мнение, что он, вероятно, является прадедом того местного языка, на котором говорили в Ханаане спустя более 1300 лет, когда Израиль вступил в эту землю.
В огромной степени значимость эблаитских текстов заключается в том, что они предоставили сведения, позволяющие переписать историю древнего Ближнего Востока эпохи третьего тысячелетия до н. э. Исследователи сообщают, что в табличках упоминается около пяти тысяч наименований городов, что свидетельствует о значительной урбанизации этого региона к 2500 г. до н. э., то есть за несколько веков до эпохи Авраама. Цари Эблы имели обширные экономические, политические, военные и общественные связи с Аккадом, Ассуром, Мари и другими центрами цивилизации в районе Тигра и Евфрата. Все это очень важно по многим причинам, и вряд ли можно переоценить всю значимость этих находок. Это все равно, что получить достоверную историческую информацию о ранней американской цивилизации, которая окутана тайной. Подводя итог этим сенсационным открытиям, профессор Маттие, проводивший раскопки, подчеркнул, что "главная ценность архивов Эблы заключается в том, что они свидетельствуют о великом государстве, существовавшем в третьем тысячелетии до н. э., и раскрывают его административную, экономическую, социальную и религиозную структуру. Однако в более широком смысле мы здесь сталкиваемся с совершенно новым и незнакомым миром северо-западной семитской культуры, ставшей основой для последовавших за ней блистательных сирийских преемников. Речь идет об империи, которая навсегда изменила наше восприятие древней истории".
Многие таблички содержат записи о торговых операциях между Эблой и другими городами, городами-государствами и просто селениями по всему Ближнему Востоку. На других отражены административные распоряжения, в частности, перечисления пищи и напитков, которые предназначались для посыльных и чиновников во время их путешествий. Большинство дощечек экономического характера представляют собой "отчеты о международной текстильной торговле, тогда как меньшая, но значимая их часть содержит записи о выплате налогов и дани драгоценными металлами, главным образом, серебром и золотом". Затем идут лексикографические тексты, содержащие научный перечень рыб и птиц, географические атласы, перечень профессиональных и личных имен, списки предметов. Среди самых приятных сюрпризов, содержащихся в находках, можно назвать таблички с историческими и историко-правовыми текстами, содержащими царские указы, эдикты, государственные послания или послания государственных чиновников, списки городов, подчиненных Эбле, назначения пребенды, записи царственных бракосочетаний. Есть также некоторые международные договоры, важнейшим из которых является договор между Эблой и Ассуром, касающийся уставов торгового центра. Историко-правовые тексты содержат договора купли-продажи, распределения товаров и, по-видимому, определенные законоположения. Литературные тексты, содержат древние мифы, гимны божествам, заклинания и собрания притчей. Среди них предположительно находится и "история Творения" или "гимн Творцу". Современная устная традиция, рассказывающая об этом гимне, утверждает, что сотворение неба, земли, солнца и луны в тот момент, когда еще ничего не было сотворено, приписывается в нем одному божеству.

ЭБЛА 2

В найденных текстах есть и повествование о потопе. Оно ближе к уже известным месопотамским повествованиям о потопе, нежели к свидетельству Библии. В любом случае, оно является самым древним из известных нам в настоящее время подобных повествований, относящихся к сирийско-палестинскому региону.
В религиозно-мифологических текстах, найденных в 1974 - 1975 гг., упоминаются около пятисот имен различных божеств, что говорит о синкретизме шумерских и аккадских божеств и западно-семитских богов. Главным богом Эблы, предположительно, был Даган, который выступал под именами "Дагана Туттальского", "Дагана Сивадского" и "Дагана Ханаанского". Появление слова "Ханаан" ясно подтверждает древнее происхождение этого названия, а также подтверждает правильность гипотезы, согласно которой этническое обозначение "ханаанеи" гораздо старше, чем обычно считалось. С уверенностью можно сказать, что известное краткое предложение из Книги Бытие ("В этой земле тогда жили хананеи", Быт. 12:6), не является анахронизмом, отражением более позднего периода, когда хананеи уже не жили и не существовали в сирийско-палестинском регионе. Эти слова Писания подтверждают, что современники Авраама, этнические хананеи, населяли землю, которая была ему обещана. Раннее использование этого этнического наименования теперь подтверждено, что подкрепляет правомочность его употребления в Книге Бытие.
Кроме того, есть и другие сведения, оказавшиеся приятной неожиданностью для исследователей Библии. Так, например, в Книге Бытие говорится, что Авраам для погребения Сарры купил пещеру Махпелу, уплатив за нее серебром, а не чем-либо из своего имущества (Быт. 23:1-16). Из эблаитских текстов мы узнаем, что серебро представляло собой основной меновой стандарт. В одной из дощечек говорится, что город Мари уплатил 2193 мины серебра и 134 мины золота (что составляет 39, 394 и 2212 унций соответственно). Серебро являлось меновым стандартом в Месопотамии, теперь этот обычай засвидетельствован и применительно к Сирии второй половины третьего тысячелетия до н. э.
В архивах Эблы содержатся множество личных имен, известных из документов более позднего времени или только из Библии. Особо следует отметить имена (Ми-ка-ил) (Михаил), (Иш-ма-ил) (Измаил), (Ab-ra-mu) (Аврам, Авраам), (Sha-u-lum) (Саул), (Иш-ра-ил) (Израиль), (Да-у-дум) (Давид). Некоторые имена, звучащие сходно с библейскими, встречались на всем Ближнем Востоке в самые разные времена. Например, имя Авра(а)м, начиная со второй половины второго тысячелетия, довольно часто встречается в небиблейских текстах. В архивах Эблы найдены документы, в которых имя Авра(а)м упоминается на 1000 лет раньше, чем в других известных науке небиблейских текстах и за несколько веков до рождения библейского Авра(а)ма.
По-видимому, одним из наиболее впечатляющих открытий явилось имя одного из царей Эблы — Эбрума, имя которого написано как Eb-uru-um, что дает два варианта прочтения: Eb-urg-um, сходство которого с отцом семитов (Быт. 10:21) поистине неожиданно, и Eb-ri-um, что неизбежно заставляет вспомнить о eibri ("еврей"). Профессор Маттие отдает предпочтение первому варианту и заключает: "Если что-то и осталось от древнего величия Эблы в преданиях сиро-палестинского региона, так это, вероятно, лишь имя великого царя Эбрума, в библейской традиции звучащее как Эбер и включенное в родословие Сима (Быт. 11:14)". Это предположение весьма сомнительно, поскольку библейское родословие имеет следующую последовательность: Евер—Фалек—Рагав—Серух (Быт. 11:14—21). Родословие же эблаитского Евера (отец, сын, внук) выглядит иначе: Eber—Ibbi—Sipis—Dubu—Ada. Поскольку никаких внутренних текстологических оснований для недоверия библейской генеологической последовательности мы не находим, вряд ли можно предположить, что Евер из Эблы и библейский Евер — одно и то же лицо.
Другим спорным моментом является написание Il и Ya в таких именах, как Михаил — Михайя и Ишраил — Ишрайя. Профессор Петтинато предполагает, что клинописный знак, читаемый как -ia на конце этих и других имен, представлял собой Божественное имя Ya, подобно тому, как знак -il, обозначал божество Ил или Эл. Он считает, что Ya представляет собой сокращенную форму от Яхве, личного имени еврейского Бога Библии. Таким образом, высказывается предположение, что эблаитские архивы дают новые, и к тому же самые ранние, свидетельства относительно происхождения имени еврейского Бога. Если это так, то важность этого свидетельства трудно переоценить.
Против этого были выдвинуты два серьезных возражения:
1) Элемент -ya представляет собой всего лишь сокращенную форму, использовавшуюся в уменьшительно-ласкательной функции, а затем ставшую обычным словоупотреблением. Имя Mika-il, приобретшее форму Mika-ya, не имеет ничего общего с именем Бога Яхве. Имя Михаил/Микки представляет собой точную семантическую параллель с эблаитским именем Mika-il/Mika-ya.
2) Второе возражение приводит известный специалист по клинописи, преподаватель Чикагского института востоковедения профессор Гелб. Он предполагает, что клинописный знак -ia, истолкованный как "Ya", можно прочесть и как -ni, что означает "мне, мой, нас, наш". В этом случае имя Микайя следует читать как Микани, что переводится "Кто подобен мне (нам)". Установившегося мнения в отношении элемента "Ya" в эблаитских архивах пока еще нет.
Пока не известно, какие выводы будут сделаны в свете сообщения о существовании в Эбле двух типов пророков, именовавшихся mahhu и nabiutum. В первом случае речь идет о проживавшем в Мари "экстатике", человеке, впадавшем в транс, который был связан с сирийско-вавилонской магией и гаданиями; о втором же типе говорится, что это естественная аналогия ветхозаветному образу пророка. До сих пор, стремясь объяснить феномен пророческого дара, описываемого Библией, ученые искали его предпосылки в Мари, однако в будущем их внимание привлечет и Эбла. Пока же можно говорить только о том, что еврейское слово habhi ("пророк") имеет лингвистическую связь с древней Эблой. Формально это слово известно нам только из еврейского, и пока еврейский пророк остается уникальной фигурой в древнем мире по своему призванию и задачам.
Город Эбла, расположенный далеко на западе от реки Евфрат в северной Сирии, в своей экономической и торговой деятельности был ориентирован на запад и юг. В эблаитских текстах содержится впечатляющий список названий городов. Здесь, как и во всех других случаях, взаимоотношения между миром Эблы и библейским миром столь же неясны, сколь и интригующи. К огромному удивлению, документы середины третьего тысячелетия содержат названия городов, известных нам из Библии (таких как, Ур, Иерусалим, Мегиддо, Асор, Библ, Сидон, Газа, Азот, Акко, Лахис, Иоппия и Дор); все это выглядит поистине фантастично и, в соединении с другими неожиданными находками, превосходит все, о чем только может мечтать археолог. Поначалу потрясающее впечатление произвело сообщение, согласно которому в одной найденной дощечке пять "городов долины", упоминаемых в Библии (Быт. 14:2, 8), а именно: Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Бела (или Сигор) упоминаются в точно такой же последовательности. Однако потом обозначились расхождения в вариантах перевода.
Скорее всего эти расхождения были результатом политической игры. Сирийское правительство было "возмущено доминирующим акцентом на Западе о предполагаемом Библейском значении найденных табличек". (см. Библейское Археологическое Обозрение, Май/Июнь 1980 г., стр.48). Тогда из-за этих табличек поднялся довольно большой скандал, в котором сирийцы протестовали против связи библейских патриархов с сирийской историей. Это закончилось отставкой Петтинато и письмом его отречения относительно многих переводов. Назначенный позже директор итальянской миссии, производящей земляные работы в Эбле, выпустил заявление, которое показывает почему Петтинато был вынужден отречься: "Эти утверждения (связь табличек Эблы с Библией) были распространены американскими сионистскими центрами, которые разрабатываются для гнусных целей, нацеленных на доказательство экспансионизма и колониальных представлений лидеров сионизма". (Там же, стр.49). Когда Петтинато сделал своё отречение, он всё ещё настаивал, что названия двух городов - Содома и Гоморры, были правильны. И в его первоначальной публикации, он пишет, что имя царя одного из городов было упомянуто как "Бирша". Это имя в точности совпадает с текстом Библии: «Пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор» (Быт. 14:2). Библейские Писания показывают, что Содом и Гоморра были разрушены только спустя двадцать четыре года после того, как Авраам оставил Харран, который располагался на расстоянии ста пятидесяти миль от древней Эблы. Значит, свидетельство об уничтожении Содома, Гоморры и "всей равнины" не было сказкой. Это было реальное историческое событие, которое произошло в действительности и Библия представила нам это свидетельство: «Города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам» (2 Пет. 2:6). «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуд. 1:7).
Неоспоримыми доказательствами являются и упомянутые в текстах Эблы названия и некоторых городов, которые отражают имена родственников Авраама: Phaliga = Peleg (Фалек), Til-Turakhi = Terah (Фарра), Nakhur = Nahor (Нахор), Haran = Haran (Аран). Но кроме этого они упоминают ещё и "Ур в области Харран", который был местом первоначального жительства Авраама, который впоследствии он оставил.
Большое внимание привлекла интригующая ссылка на "Ур в Харране", поскольку возник вопрос, находился ли родной город Авраама на территории Харрана или же он был расположен в южной Месопотамии, то есть более чем на полторы тысячи километров к югу от Харрана. Профессор Сайрес Гордон нашел подтверждения своей прежней точки зрения, согласно которой "Ур Халдейский" (Быт. 11:31) — это не шумерский Ур, расположенный на юге Месопотамии, и родину Авраама надо искать где-то в регионе Урфы—Харрана.
Однако на основании филологического анализа было показано, что Урфа (современная Эдесса), расположенная в двадцати милях северо-западнее Харрана, Уром не является. Более того, такое отождествление предполагало бы, что Авраам должен был бы вернуться на восток, прежде чем отправиться на запад, по направлению к Ханаану. Итак, если Ур нельзя отождествить с Урфой, если речь идет о каком-то другом "Уре в Харране", т. е. Уре, расположенном на территории Харрана, то тогда это должно быть другое место, отличное от Урфы. Такое предположение подразумевает, что Авраам двинулся из Ура, расположенного на территории Харрана, к городу Харрану. Если это так, то в таком случае информация, полученная нами из Книги Бытие (Быт. 24:7), где говорится, что Яхве взял Авраама "из земли (его) рождения", чтобы направить к Харрану, теряет смысл, поскольку Харран остается в той же самой "земле рождения". Короче говоря, на основании имеющихся данных "Ур Халдейский" нельзя сразу же отождествить с "Уром в Харране".
Вернемся к пяти городам Содому, Гоморре, Адме, Севоиму и Беле (или Сигору), которые пострадали во время войны с союзом четырех пришлых царей, побежденных затем Авраамом (14-я глава Книги Бытие). Известный ученый, профессор Мичиганского университета Д. Н. Фридман, использовав эту информацию о существовании пяти городов, показал, что "удивительное совпадение числа, последовательности и наименований Городов Долины, существующее между эблаитской табличкой и библейской записью, свидетельствует о том, что 14-ю главу Книги Бытие надо осмыслять в контексте третьего тысячелетия, а не второго и тем более не первого, как считалось ранее". Для Фридмана это означает, что "библейское повествование, представленное в 14-й главе, берет начало в том же третьем тысячелетии до н. э.". Далее, на основании параллелей между именами Эбрума и Евера, он смело заявляет, что Эбрум был предком Авраама и что время последнего надо датировать приблизительно 2500 гг. до н. э. Это согласуется с упоминанием Авраама в 14-й главе Книги Бытие. Отсюда делается вывод, что, "по-видимому, Авраам и его род появились в период первой великой цивилизации, в эпоху Ранней Бронзы, а точнее, в третьем тысячелетии (ок. 2800 — 2400 гг. до н. э. ), когда большие города Ближнего Востока процветали и имели широкую сеть торговых и культурных связей, в частности, со строителями пирамид в Египте, с представителями шумерских династий Месопотамии, города которой были стары, как само время, и с правителями городов-государств, расположенных между или вокруг этих главных центров богатства и силы. Это был первый пример интернационального содружества во всей известной нам истории".
Такое воссоздание исторической картины является частью бурной полемики, уже разразившейся в ученом мире, резко разделившемся на два лагеря: одни усматривают в потрясающих находках, сделанных в Эбле, предпосылки и начало истории еврейского народа, другие решительно заявляют, что между эблаитскими находками, Библией и евреями не существует никакой связи.
Теперь вернемся к предполагаемой связи между библейским Авраамом и Эблой. Опасность проведения ложной параллели угрожающа. В 1929 г. открыли знаменитый город Угарит, а вскоре после этого нам пришлось пережить так называемый панугаритский феномен, пришедший на смену панвавилонской ориентации, имевшей место несколькими десятилетиями ранее. В панугаритизме прослеживалась тенденция истолковать еврейский язык, религию и культуру в контексте культуры Угарита. В середине семидесятых годов известный исследователь угаритских текстов и культуры Ж. де Мур призывал быть весьма осторожным в использовании угаритского языка для толкования текста еврейской Библии. "К сожалению, — говорил он, — число поверхностных сравнительных исследований в этой области очень велико, и существует печальная тенденция переоценивать культурную зависимость израильтян от хананеев". Это предостережение вполне уместно и тогда, когда речь заходит о материалах, найденных в Эбле.
Поясним на примере. Во-первых, согласно Библии, эпоха патриархов начинается на заре второго тысячелетия до н. э. или, самое раннее, в ХХI веке до н. э. Эбланские таблички были написаны примерно на четыреста с лишним лет раньше, и, следовательно, надо соблюдать большую осторожность в том, что касается передатировки времени ранних патриархов. Датируя время Авраама первым тысячелетием до н. э.140 или же серединой третьего тысячелетия, мы в равной мере вступаем в конфликт с библейскими данными на этот счет.
Во-вторых, нет и малейшего намека на то, что Эбриум — это библейский Евер и, следовательно, предок Авраама. Эвриум и Евер просто носили общее имя, если еще современное прочтение первого имени посчитать правильным.
В-третьих, утверждение, что в табличке номер 1860 содержится перечень пяти Городов Долины, теперь отрицается. Первые два наименования, то есть, Содом и Гоморра, обозначены там совершенно определенно, однако благодаря более совершенному прочтению знаков Дж. Петтинато уже не склонен отстаивать наличие в тексте наименований двух других городов. В любом случае третий и четвертый города из перечня, представленного в 14-й главе Книги Бытие (то есть Адма и Севоим), не упоминаются в этой дощечке. Таким образом, рвется самое сильное звено в предполагаемой связи между Эблой и Авраамом.
В-четвертых, предполагаемая связь между Эблой, 14-й главой Книги Бытие и Авраамом может состоять не более, чем просто в первом известном нам упоминании некоторых городов, перечисленных в этой главе, а также в самом раннем известном нам упоминании имени Авраама. В настоящее время не существует никаких свидетельств, устанавливающих родство библейского Авраама с Авраамом, жившим несколькими веками ранее в этом городе: просто им обоим случилось носить одно и то же имя.
Одним словом, на основании прежнего опыта можно предположить, что ещё пройдут десятилетия, прежде чем неясность в отношении взаимосвязи между миром Библии и миром древней Эблы будет снята хоть с какой-либо степенью достоверности.

ЭБЛА 3

«Авраам и его род появились в период первой великой цивилизации, в эпоху Ранней Бронзы, а точнее, в третьем тысячелетии (ок. 2800 — 2400 гг. до Р. Х.), когда большие города Ближнего Востока процветали и имели широкую сеть торговых и культурных связей, в частности со строителями пирамид в Египте, с представителями шумерских династий Месопотамии, и с правителями городов-государств, расположенных между или вокруг этих главных центров богатства и силы.
Эпоха Авраама соответствует последнему столетию существования государства Эблы. Праеврейское племя Авраама проживает около 30 лет в Харране, в границах государства Эбла. Хотя эблаитские тексты написаны шумерской клинописью, но набор знаков заимствован из протошумерского письма. Это подтверждается и тем, что эблаитский язык зафиксировал очень архаические формы, восходящие к афразийской общности, а значит, может иметь отношение к предславянской письменности, о которой пишет Гриневич.
СВЯЗЬ С МАЛОАЗИЙСКИМИ КУЛЬТУРАМИ
Эбла несомненно была связана и с Анатолийским центром цивилизации, что выразилось в едином для Аратты и Эблы культе Великой богини, укротительницы львов и быков. Высшее должностное лицо в Эбле обозначалось араттским и шумерским термином эн. В Эбле лугал как и там обозначал вельможу, вождя. Управление государством осуществлялось царем «эном» и 12 лугалями. Западные семиты Эблы были знакомы с литературными героями шумерских поэм, в частности с Гильгамешем, и знали город Аратту.
АРХИВЫ ЭБЛЫ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ БИБЛИЮ
Ключевым событием, связывающим письменные источники Эблы и Библейскую историю является переселение колонистов-ремесленников из городов Шумера в Харран, что, по данным археологии, кардинально изменило и материальную культуру и строительные традиции харранцев. Язык восточных эблаитов «ибри» наиболее близок к арамейскому и древнееврейскому. В документах Эблы упоминается топоним Арми, соответствующий аккадскому «Арманум». Это соответствие доказывает синонимичнось этнонимов арми и арами. Сам же этноним «еврей» является калькой с семитского «ибри». В Бытии 14 впервые о них сказано: «И пришел беглец, и поведал Авраму-Еврею».
Что касается топографии Эблы и Арми, то профессор Сафронов предполагает, что эти два столичных города-государства эблаитов соответствовали двухчастности его населения.
Эбла – к западу от Евфрата а Арми – к востоку от него, возле Харрана, там жили выходцы с юга Месопотамии армийцы-арамеи. Инкубационный период в истории евреев – это время их пребывания в Южном Двуречье. Центральным городом эблаитской торговли как раз и являлся город арамеев Арманум. Эблаитские товары (ткани, металлоизделия) достигали, по данным письменных источников, территорий, простиравшихся до Ниневии, Библа, Палестины, Восточного Средиземноморья, Египта, Малой Азии и даже Афганистана. В это же время один из царей Эблы носил имя Ибриум.
Из источников известно, что два царя предпринимали поход на Эблу : Саргон Древний и Нарамсин. После первого Саргона Эбла вынуждена была платить дань, а впоследствии Нарамсин похвалялся, что даже сжег и Арманум и Эблу. Арамейский период истории Израиля в его догосударственную эпоху начинается с того момента, когда Фарра, отец Авраама, переселился в Харран.
Как известно, Фарра родил Аврама, Нахора и младшего Арана Харана. Нахор и Аврам были родными братьями и родоначальниками двух западно-семитских племен: арамеев и евреев. Эти племена были близкородственными. Потомство Нахора, они же арамеи Библии, это переселенцы с левобережья Евфрата из восточной части Эбла. Нахором (он же Нагар в эблаитских текстах) называется также и город, где жили Ревекка и Лаван. Аран родил Лота и вскоре умер в Уре Халдейском (он же Ур Касдим). В Харране, построенном Фаррой и названном в честь рано умершего АранаХарана, праевреи находятся как анклав в родственном им этническом массиве. Среди эблаитских топонимов также упоминается город Харан. Харран считают своей прародиной евреи в течение трех поколений Патриархов и жен берут из арамеев, а именно Ревекку, Рахиль и Лию. Их условно можно именовать «харранские евреи». Фарра, очень скорбевший о младшем своем сыне, тоже умер в Харране. А вот этноним «ибри» праевреи получают после того как они уходят из эблаитского Харрана и покидают левобережье Евфрата. «Ибри» в переводе означает «заречные» или «перешедшие реку» ( т.е. Евфрат).

АМУРРУ – страна западно-семитов аморреев

Амурру – это аккадский этноним для обозначения аморреев, западных семитов, живших в Харране, Палестине. Страна Амурру была известна еще составителям поэмы «Энмеркар», где о ней говорится «тогда страна Амурру была в спокойствии». Это значит, что во время написания поэмы (а это 21 век до Р.Х.) такого спокойствия аморреев уже не было.
Хотя отделение евреев от арамеев и происходит при Аврааме, все же первое их самих разделение связано с отделением его племянника Лота, который сначала живет с аморреями в Содоме и Гоморре а после страшной гибели этих городов становится родоначальником племен моавитян и аммонитян. Именно эти народы устанавливают свое иго в Израиле, в племени Иакова, внука Авраама. 19 Век до Р.Х. – время аморрейской междоусобицы и борьбы за создание сильного государства, крайне необходимого для региона, зависящего от единой системы ирригации.
В 1894 году до Р.Х. в Вавилоне было создано царство аморрейского князя Сумуабума.
Объединение Южного Двуречья было закончено при могущественном царе Ларсы – Рим-Сине. Этот царь воссоздал царство Шумера и Аккада в 1794 году до Р.Х.
Рим-Син заключил союз с новым царем Вавилона Хаммурапи. Выдающийся законодатель старовавилонской династии Хаммурапи был аморреем, т.е. западносемитом. Хаммурапи пользуется этим союзом и захватывает города к северу и востоку от Вавилона. В 1783 г. до Р.Х. Хаммурапи заключает союз с могущественным царем Ашшура – Шамши-Ададом. В 1764 г. до Р.Х. Хаммурапи разбил объединенное войско Малгиума, Эшнуны и Элама, усиленное хурритскими контингентами и получил власть над западносемитским Эламом.
Свое царство Хаммурапи провозгласил с тем же именем, что и государство Рим-Сина, бросая вызов Ларсе. После осады в 1763-1762гг до Р.Х. Ларса была взята. В 1761 г. до Р.Х. Хаммурапи завоевывает царство Мари, контролировавшее торговлю через Евфрат со странами Запада.
В 1757 г. до Р.Х. Хаммурапи покорил Ашшур а в 1755 г. до Р.Х. воевал против сутиев, хурритов и горцев Загроса. Интересен этноним бини-ямина в исторических источниках Эблы, что явно соотносится с коленом Вениаминовым (Чис.60). Западно-семитские пастухи назывались не аморреями а сутиями. Диданум – это еврейско-хеттское племя, отделившееся от племени Авраама и кочевавшее в Сев. Сирии и на окраинах Аккадской державы.

ЭБЛА 4

«Авраам и его род появились в период первой великой цивилизации, в эпоху Ранней Бронзы, а точнее, в третьем тысячелетии (ок. 2800 — 2400 гг. до Р. Х.), когда большие города Ближнего Востока процветали и имели широкую сеть торговых и культурных связей, в частности со строителями пирамид в Египте, с представителями шумерских династий Месопотамии, и с правителями городов-государств, расположенных между или вокруг этих главных центров богатства и силы.
Эпоха Авраама соответствует последнему столетию существования государства Эблы. Праеврейское племя Авраама проживает около 30 лет в Харране, в границах государства Эбла. Хотя эблаитские тексты написаны шумерской клинописью, но набор знаков заимствован из протошумерского письма. Это подтверждается и тем, что эблаитский язык зафиксировал очень архаические формы, восходящие к афразийской общности, а значит, может иметь отношение к предславянской письменности, о которой пишет Гриневич.
СВЯЗЬ С МАЛОАЗИЙСКИМИ КУЛЬТУРАМИ
Эбла несомненно была связана и с Анатолийским центром цивилизации, что выразилось в едином для Аратты и Эблы культе Великой богини, укротительницы львов и быков. Высшее должностное лицо в Эбле обозначалось араттским и шумерским термином эн. В Эбле лугал как и там обозначал вельможу, вождя. Управление государством осуществлялось царем «эном» и 12 лугалями. Западные семиты Эблы были знакомы с литературными героями шумерских поэм, в частности с Гильгамешем, и знали город Аратту.
АРХИВЫ ЭБЛЫ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ БИБЛИЮ
Ключевым событием, связывающим письменные источники Эблы и Библейскую историю является переселение колонистов-ремесленников из городов Шумера в Харран, что, по данным археологии, кардинально изменило и материальную культуру и строительные традиции харранцев. Язык восточных эблаитов «ибри» наиболее близок к арамейскому и древнееврейскому. В документах Эблы упоминается топоним Арми, соответствующий аккадскому «Арманум». Это соответствие доказывает синонимичнось этнонимов арми и арами. Сам же этноним «еврей» является калькой с семитского «ибри». В Бытии 14 впервые о них сказано: «И пришел беглец, и поведал Авраму-Еврею».
Что касается топографии Эблы и Арми, то профессор Сафронов предполагает, что эти два столичных города-государства эблаитов соответствовали двухчастности его населения.
Эбла – к западу от Евфрата а Арми – к востоку от него, возле Харрана, там жили выходцы с юга Месопотамии армийцы-арамеи. Инкубационный период в истории евреев – это время их пребывания в Южном Двуречье. Центральным городом эблаитской торговли как раз и являлся город арамеев Арманум. Эблаитские товары (ткани, металлоизделия) достигали, по данным письменных источников, территорий, простиравшихся до Ниневии, Библа, Палестины, Восточного Средиземноморья, Египта, Малой Азии и даже Афганистана. В это же время один из царей Эблы носил имя Ибриум.
Из источников известно, что два царя предпринимали поход на Эблу : Саргон Древний и Нарамсин. После первого Саргона Эбла вынуждена была платить дань, а впоследствии Нарамсин похвалялся, что даже сжег и Арманум и Эблу. Арамейский период истории Израиля в его догосударственную эпоху начинается с того момента, когда Фарра, отец Авраама, переселился в Харран.
Как известно, Фарра родил Аврама, Нахора и младшего Арана Харана. Нахор и Аврам были родными братьями и родоначальниками двух западно-семитских племен: арамеев и евреев. Эти племена были близкородственными. Потомство Нахора, они же арамеи Библии, это переселенцы с левобережья Евфрата из восточной части Эбла. Нахором (он же Нагар в эблаитских текстах) называется также и город, где жили Ревекка и Лаван. Аран родил Лота и вскоре умер в Уре Халдейском (он же Ур Касдим). В Харране, построенном Фаррой и названном в честь рано умершего АранаХарана, праевреи находятся как анклав в родственном им этническом массиве. Среди эблаитских топонимов также упоминается город Харан. Харран считают своей прародиной евреи в течение трех поколений Патриархов и жен берут из арамеев, а именно Ревекку, Рахиль и Лию. Их условно можно именовать «харранские евреи». Фарра, очень скорбевший о младшем своем сыне, тоже умер в Харране. А вот этноним «ибри» праевреи получают после того как они уходят из эблаитского Харрана и покидают левобережье Евфрата. «Ибри» в переводе означает «заречные» или «перешедшие реку» ( т.е. Евфрат).

АМУРРУ – страна западно-семитов аморреев

Амурру – это аккадский этноним для обозначения аморреев, западных семитов, живших в Харране, Палестине. Страна Амурру была известна еще составителям поэмы «Энмеркар», где о ней говорится «тогда страна Амурру была в спокойствии». Это значит, что во время написания поэмы (а это 21 век до Р.Х.) такого спокойствия аморреев уже не было.
Хотя отделение евреев от арамеев и происходит при Аврааме, все же первое их самих разделение связано с отделением его племянника Лота, который сначала живет с аморреями в Содоме и Гоморре а после страшной гибели этих городов становится родоначальником племен моавитян и аммонитян. Именно эти народы устанавливают свое иго в Израиле, в племени Иакова, внука Авраама. 19 Век до Р.Х. – время аморрейской междоусобицы и борьбы за создание сильного государства, крайне необходимого для региона, зависящего от единой системы ирригации.
В 1894 году до Р.Х. в Вавилоне было создано царство аморрейского князя Сумуабума.
Объединение Южного Двуречья было закончено при могущественном царе Ларсы – Рим-Сине. Этот царь воссоздал царство Шумера и Аккада в 1794 году до Р.Х.
Рим-Син заключил союз с новым царем Вавилона Хаммурапи. Выдающийся законодатель старовавилонской династии Хаммурапи был аморреем, т.е. западносемитом. Хаммурапи пользуется этим союзом и захватывает города к северу и востоку от Вавилона. В 1783 г. до Р.Х. Хаммурапи заключает союз с могущественным царем Ашшура – Шамши-Ададом. В 1764 г. до Р.Х. Хаммурапи разбил объединенное войско Малгиума, Эшнуны и Элама, усиленное хурритскими контингентами и получил власть над западносемитским Эламом.
Свое царство Хаммурапи провозгласил с тем же именем, что и государство Рим-Сина, бросая вызов Ларсе. После осады в 1763-1762гг до Р.Х. Ларса была взята. В 1761 г. до Р.Х. Хаммурапи завоевывает царство Мари, контролировавшее торговлю через Евфрат со странами Запада.
В 1757 г. до Р.Х. Хаммурапи покорил Ашшур а в 1755 г. до Р.Х. воевал против сутиев, хурритов и горцев Загроса. Интересен этноним бини-ямина в исторических источниках Эблы, что явно соотносится с коленом Вениаминовым (Чис.60). Западно-семитские пастухи назывались не аморреями а сутиями. Диданум – это еврейско-хеттское племя, отделившееся от племени Авраама и кочевавшее в Сев. Сирии и на окраинах Аккадской державы.

ЭБЛА 5

Когда Авраам впервые появляется в Палестине, там живут только ханаанеи и западных семитов аморреев еще там нет. Они появляются непосредственно перед вторым приходом Авраама в Палестину после Египта. Когда в 14 веке ослабляется влияние Египта и в Северной Сирии присутствие хурритского Митанни сменяется арийско-хеттским, этим попытались воспользоваться хапиру, стремясь создать свое государство аморреев Амурру.
После двух Ханаанских войн израильтяне стали переселяться в города, где жили вместе с аморреями-ханаанеянами. Там они ассимилировались, заключали с ними браки и, уклонившись от единобожия, исповедовали общую языческую религию.
ГЕДЕОН – ПЕРВЫЙ ПРАВИТЕЛЬ АМУРРУ
Политическая программа первого правителя Амурру, библейского судьи Гедеона, а по письменным источникам - «Абди-Аширта», озвучена в письме правителя Библа, Риб-Адди, к фараону Аменхотепу III: «Соберитесь и нападем на Библ, выгоним градоначальников из «стран», и тогда все «страны» присоединятся к хапиру. Если (же) сам царь (т.е.фараон) выйдет против нас, то все страны будут ему враждебны, что он тогда сможет сделать нам?». Через своих агентов влияния Абди-Аширта склонял к восстанию жителей Тира, Амбии, Гезера, Иерусалима, Зилу. В результате, такие выступления состоялись. Абди-Ашире, то есть Гедеону, удалось захватить Амбию, Иркату, Ардату и центр египетского наместничества Цумор. При сыне Абди-Аширта Азиру, он же библейский Авимелех, завоевания в Финикии были расширены. Египет потерял Финикию и не смог оказать помощь городам Палестины, которые были вынуждены самостоятельно объединиться против общего врага - хапиру. И все же в это время большинство царьков Финикии и Палестины остаются верными Египту а Иерусалим и Хеврон получили помощь от финикийцев.

ОБ АМОРРЕЯХ ИЗ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ

Подводя итог деятельности правителей Амурру, можно, сопоставляя с данными книги Судей, сделать вывод, что они занимались подготовкой к восстанию против «градоначальников», против фараона и против Египта. Использовался фактор разделения властей и населения. Наблюдается обстановка гражданской войны. При этом часть городов остается верными Египту. Смутой охвачены северные территории Палестины.
Переход евреев из Харрана в Ханаан и Египет и последующее возвращение в Ханаан заняло 11 лет, которые приходятся на иго царя Эламского Кедорлаомера. А возвращение это было связано с восстанием аморрейских царей против Кедорлаомера, месопотамского и эламского царя. Вполне вероятно, что угроза порабощения и была причиной быстрых переходов племени Аврама и ухода его в Египет и именно действия Кедорлаомера против Эблы вообще вызвали миграцию племени Аврама.
Ветхозаветный текст сообщает: « И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Эламского и Фидала, царя Гоимского ( в переводе «царь множеств»), пошли они войной против Беры, царя Содомского, против Бирши царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все они соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов, Зузимов, Эмимов и Хореев в горе их Сеире до Эль-Фарана, что при пустыне. Возвратившись оттуда, они пришли к Кадесу, и поразили всю страну Амаликитян, а также Аморреев…» ( Быт. 14: 1-8)
Поскольку Библия называет Кедорлаомера «царем Эламским», Сафронов В.А. обратился к эламской этимологии и выяснил, что по-эламски его имя звучит как «Кутир-Лагамар» и переводится с эламского как « бог-покровитель Элама». Кутир – это бог Элама а лагамар – покровитель и тогда «царь Сеннаарский Амрафел» - это ставленник Нарамсина. Путь Кутирлагамара-Кедорлаомера пролегал через пустыню к западу от Евфрата, там он разбивает Рефаимов, Зузимов, Эмимов и Хореев на их горе Сеире. Все эти племена находились к югу от Мертвого моря. О рефаимах надо сказать отдельно. Древнееврейский историк Иосиф Флавий в свое время описывал великанов-рефаимов как имеющих «колоссальное тело, их лица приводят людей в изумление, а голоса вызывают страх». Древнегреческий писатель Павсаний, живший во II веке, тоже утверждал, что в Сирии был обнаружен прекрасно сохранившийся скелет великана ростом около 5 с лишним метров. Страна Маган – это Аравия, где Нарамсин покорил царя с именем Маниум. В Маган Аравию Нарамсин двигался по руслам рек, пересыхающих летом. Затем Кедорлаомер разбивает амаликитян, затем – аморреев и только потом начинается «битва царей».
Термин хапиру неоднозначен и помимо наименования этноса «ибри» имел значение «воин-наемник» а также обозначал асоциальную группу боевиков, «бандформирование». Так что древнееврейский этнос изначально представлял собой вооруженных чужеземцев, нанимавшихся на службу к местным правителям в качестве воинов и готовых, при удобном случае, к захвату чужой территории.
Первые сведения о хапиру и первые упоминания этнонима ибри относятся к концу 23-го века до Р.Х.. Хапиру были пленены Ахтоем I, согласно египетским источникам. Хронологически это совпадает с переселением Авраама из Ханаана в Египет в 2225-2224гг до Р.Х. За два года до этого события Авраам вышел из Харрана, перешел Евфрат со своим родом-племенем. Согласно Библии, Авраам впервые назван евреем-ибри сразу после возвращения из Египта и битвы пяти царей с Нарамсином-Кедорлаомером около 2213 года до Р.Х. Иосиф Флавий относит появление др. евреев в Палестине к 2210 г. до Р.Х. Предпоследним правителем Эблы до момента разрушения ее Нарамсином-Кедорлаомером в 2225 г. до Р.Х. был некто Ибриум, явно связанный с еврейским этносом.
Согласно клинописным источникам, Харран входил в государство Эбла, образуя его заевфратскую часть с именем Арманум. Евреи, переселившись из Ура в Харран, полностью изменили материальную культуру этого города.

ЭБЛА 5

Когда Авраам впервые появляется в Палестине, там живут только ханаанеи и западных семитов аморреев еще там нет. Они появляются непосредственно перед вторым приходом Авраама в Палестину после Египта. Когда в 14 веке ослабляется влияние Египта и в Северной Сирии присутствие хурритского Митанни сменяется арийско-хеттским, этим попытались воспользоваться хапиру, стремясь создать свое государство аморреев Амурру.
После двух Ханаанских войн израильтяне стали переселяться в города, где жили вместе с аморреями-ханаанеянами. Там они ассимилировались, заключали с ними браки и, уклонившись от единобожия, исповедовали общую языческую религию.
ГЕДЕОН – ПЕРВЫЙ ПРАВИТЕЛЬ АМУРРУ
Политическая программа первого правителя Амурру, библейского судьи Гедеона, а по письменным источникам - «Абди-Аширта», озвучена в письме правителя Библа, Риб-Адди, к фараону Аменхотепу III: «Соберитесь и нападем на Библ, выгоним градоначальников из «стран», и тогда все «страны» присоединятся к хапиру. Если (же) сам царь (т.е.фараон) выйдет против нас, то все страны будут ему враждебны, что он тогда сможет сделать нам?». Через своих агентов влияния Абди-Аширта склонял к восстанию жителей Тира, Амбии, Гезера, Иерусалима, Зилу. В результате, такие выступления состоялись. Абди-Ашире, то есть Гедеону, удалось захватить Амбию, Иркату, Ардату и центр египетского наместничества Цумор. При сыне Абди-Аширта Азиру, он же библейский Авимелех, завоевания в Финикии были расширены. Египет потерял Финикию и не смог оказать помощь городам Палестины, которые были вынуждены самостоятельно объединиться против общего врага - хапиру. И все же в это время большинство царьков Финикии и Палестины остаются верными Египту а Иерусалим и Хеврон получили помощь от финикийцев.

ОБ АМОРРЕЯХ ИЗ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ

Подводя итог деятельности правителей Амурру, можно, сопоставляя с данными книги Судей, сделать вывод, что они занимались подготовкой к восстанию против «градоначальников», против фараона и против Египта. Использовался фактор разделения властей и населения. Наблюдается обстановка гражданской войны. При этом часть городов остается верными Египту. Смутой охвачены северные территории Палестины.
Переход евреев из Харрана в Ханаан и Египет и последующее возвращение в Ханаан заняло 11 лет, которые приходятся на иго царя Эламского Кедорлаомера. А возвращение это было связано с восстанием аморрейских царей против Кедорлаомера, месопотамского и эламского царя. Вполне вероятно, что угроза порабощения и была причиной быстрых переходов племени Аврама и ухода его в Египет и именно действия Кедорлаомера против Эблы вообще вызвали миграцию племени Аврама.
Ветхозаветный текст сообщает: « И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Эламского и Фидала, царя Гоимского ( в переводе «царь множеств»), пошли они войной против Беры, царя Содомского, против Бирши царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все они соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов, Зузимов, Эмимов и Хореев в горе их Сеире до Эль-Фарана, что при пустыне. Возвратившись оттуда, они пришли к Кадесу, и поразили всю страну Амаликитян, а также Аморреев…» ( Быт. 14: 1-8)
Поскольку Библия называет Кедорлаомера «царем Эламским», Сафронов В.А. обратился к эламской этимологии и выяснил, что по-эламски его имя звучит как «Кутир-Лагамар» и переводится с эламского как « бог-покровитель Элама». Кутир – это бог Элама а лагамар – покровитель и тогда «царь Сеннаарский Амрафел» - это ставленник Нарамсина. Путь Кутирлагамара-Кедорлаомера пролегал через пустыню к западу от Евфрата, там он разбивает Рефаимов, Зузимов, Эмимов и Хореев на их горе Сеире. Все эти племена находились к югу от Мертвого моря. О рефаимах надо сказать отдельно. Древнееврейский историк Иосиф Флавий в свое время описывал великанов-рефаимов как имеющих «колоссальное тело, их лица приводят людей в изумление, а голоса вызывают страх». Древнегреческий писатель Павсаний, живший во II веке, тоже утверждал, что в Сирии был обнаружен прекрасно сохранившийся скелет великана ростом около 5 с лишним метров. Страна Маган – это Аравия, где Нарамсин покорил царя с именем Маниум. В Маган Аравию Нарамсин двигался по руслам рек, пересыхающих летом. Затем Кедорлаомер разбивает амаликитян, затем – аморреев и только потом начинается «битва царей».
Термин хапиру неоднозначен и помимо наименования этноса «ибри» имел значение «воин-наемник» а также обозначал асоциальную группу боевиков, «бандформирование». Так что древнееврейский этнос изначально представлял собой вооруженных чужеземцев, нанимавшихся на службу к местным правителям в качестве воинов и готовых, при удобном случае, к захвату чужой территории.
Первые сведения о хапиру и первые упоминания этнонима ибри относятся к концу 23-го века до Р.Х.. Хапиру были пленены Ахтоем I, согласно египетским источникам. Хронологически это совпадает с переселением Авраама из Ханаана в Египет в 2225-2224гг до Р.Х. За два года до этого события Авраам вышел из Харрана, перешел Евфрат со своим родом-племенем. Согласно Библии, Авраам впервые назван евреем-ибри сразу после возвращения из Египта и битвы пяти царей с Нарамсином-Кедорлаомером около 2213 года до Р.Х. Иосиф Флавий относит появление др. евреев в Палестине к 2210 г. до Р.Х. Предпоследним правителем Эблы до момента разрушения ее Нарамсином-Кедорлаомером в 2225 г. до Р.Х. был некто Ибриум, явно связанный с еврейским этносом.
Согласно клинописным источникам, Харран входил в государство Эбла, образуя его заевфратскую часть с именем Арманум. Евреи, переселившись из Ура в Харран, полностью изменили материальную культуру этого города.

ЭБЛА 6

БИБЛЕЙСКИЙ КЕДОРЛАОМЕР – ВНУК САРГОНА ДРЕВНЕГО

Культурный центр Телль Хуэйра, которая являлась промежуточным пунктом между Шумером и Сев. Кавказом, был сожжен Нарамсином-Кедорлаомером. Это произошло, повидимому в одно время с сожжением Эблы. Внук Саргона Древнего, устремившись на север и северо-запад и сооружая крепости в Сев. Месопотамии, стал тем царем, который разрушил Арманум и Эблу в Сев. Сирии, дошел до Кедровых гор (Амана) и достиг Уллазы на Средиземном море. Вследствие именно его похода произошла миграция населения из городов Эблы, сожженных Нарам-Суэном Нарамсином Кедорлаомером. В эти миграции логично вписываются перемещения племени Авраама в Ханаан и Египет. Поход Нарам-СуэнаНарамсина в конце его царствования против пяти восставших царей, зафиксированный «глиняными» источниками, совпадает с Библейским сообщением о нем. Против него выступили правители Киша, Ниппура. Уммы, Урука, Мари и др. Восстание было подавлено, мятежные правители были смещены и заменены сыновьями Нарамсина и его вельможами а затем и вообще восстание на территории Юж. Двуречья было залито кровью.
ВЫВОДЫ:
Хапиру 15-14 веков до Р.Х. это ибри-евреи, которые, в силу подвижного образа жизни, нанимались воинами для охраны границ к правителям разных городов. Для Египта и правителей ханаанейских городов хапиру являлись символом полевых бандформирований. Однако это больше, чем просто изгои или бандиты, хапиру, по определению В.А. Сафронова - это сообщество с единым языком и единой целью - освобождения от угнетения и создания своего государства. События 14 века до Р.Х. описанные в источниках Эблы и в Св. Писании совпадают по смыслу и в деталях, лишь по разному называя одни и те же исторические персонажи. Для исторических источников земли Гедеона – это территория государства Амурру на границе с землями Асира и Неффалима, где в борьбе с мадианитянами сложилось первое, основанное на выборности правителя народом, еще рыхлое израильское предгосударство. Восстание против угнетателей возглавил еврей, который известен в Писании как Гедеон, живший в Офре на территории колена Манассии и это главный герой войн 14 века до Р.Х. в Палестине. Вождь восставших израильтян Сев. Палестины в стране Амурру Гедеон, он же Иероваал, он же в исторических источниках Эблы Абди-Аширта. Сын его Авимелех – он же Азиру источников, продолжил его дело, но был убит. Этноним колена Асирова отразился в именах Абди-Аширта и Азиру. Израильтяне колен Асира, Неффалима, Завулона, Манассии – это явно хапиру государства Амурру. По историческим источникам Абди-Аширта подстрекает через своих агентов жителей городов Палестины и Финикии к восстанию, но аналогичным образом на той же территории и в это же время действует Гедеон. Т.е. это одно и то же лицо.Сначала Абди-АширтаГедеон объединил родное свое племя Авиезерово тем что вернулся к единобожию, разрушив жертвенники Ваалу, ханаанейскому божеству, за что и получил прозвища Гедеон и Иероваал, ибо это эпитеты со значением соответственно «обрубленный» и «разрушитель жертвенника Ваала». Затем он призвал через своих послов к восстанию против угнетателей колена Манассии, Асира, Завулона и Неффалима (Суд.66:33). По Писанию, Гедеон наносит поражение войску мадианитян и жестоко наказывает жителей Сокхова и Пенуэла за отказ предоставить продовольствие его армии.


Думаю, что достаточно.

Из прочитанного :

“Если же не знать эту систему, то народ обречен слепо выполнять обряды и всю жизнь, практически, топтаться на одном месте “

Почитанием Иконы БМ Скоропослушница есть
Указание Богородицы иметь фундаментальные знания,
открывающие
Двери Премудрость Царства многоразличных
Прозрений об устройстве Космоса Сына Божьего
от второго и четвёртого дней Анафоры
Служений братьев и сестёр Собора Отрасли .
Фундаментальная система наблюдений .

Продолжение ответа Александру по теме истории русоарийского этноса. Борьба за истинную концепцию историю велась на протяжении веков, в век Просвещения она лишь обострилась. Даже сама Екатерина Великая приняла вней участие. Ломоносов, Татищев на том историческом отрезке боролись против норманистов. В 19-м веке появилось много историков антирюриховского направления. Прямо скажу, Карамзин - это скорее писатель типа Валентина Пикуля, Костомаров в том же ряду. Ключевский солиднее. Но все они при этом обладают каким-то узко-местечковым масштабом мышления. В отом отношении, Дмитрий Иловайский исключительная фигура. Именно Дмитрия Иловайского, историка из знаменитого казачьего рода Иловайских я бы посоветовал читать в первую очередь. Он антинорманист по определению. Русь изначальная и др. работы должны стать настольной книгой в гимназиях, пока Лидия Павловна Грот не напишет книгу с учётом миграций гаплогрупп. Иловайский защищал Венелина, талантливого исследователя венетов. Из современных по этой же теме обязательно надо читать Вадима Леднёва. Его книгу Венеты. Славяне. Русь.

Без интернета трудно было добраться до подлинно интересной исторической концепции. В советское время я выписывал Вопросы истории, Вопросы философии, но мало что пригодилось. Даже Знание- сила больше дало. До компьютера я искал новое в ПиП (Первый и Последний) и в дайджесте Пасха Третьего Рима г. Выкса. Там я впервые познакомился с работами Анатолия Клёсова. Его надо читать, с учётом, конечно.

По ходу своих исследований, я поневоле столкнулся с таким понятием как НАРОДО-ЯЗЫКИ. Это библейское понятие известно нам с Вавилонской башни, с её разрушения и появления 72-х народов-языков. Так что носитель языка этнос и его язык неразрывное явление. Мы говорим Слово, Логос и подразумеваем Второе Лицо Троицы, Христа, Сына Божия. А поскольку человеки - подобие Слова, то и история этносов неразрывно связана с историей языков. Отсюда и проблема Праязыка.

Интерес к этой теме у меня пробудил Славяно-русский корнеслов Александра Шишкова, современника Пушкина. Из наших современников крайне рекомендую прочитать "Язык человеческий" Георгия Михайлова, православного автора.

Итак, я остановился на библиотеке города Эбла. Это задача номер один для дома Иуды исследовать и внятно написать , с привлечением Библии, историю Авраамовой эпохи, эпохи Судей по светским так сказать источникам.
Но нас интересуют пути миграций иафетитов- русоариев. Понятие волн в миграциях уместно. В самом деле, как двигались с горы Арарат потомки Ноя, которые там размножились, вступили в конфликт и потекли в разных направлениях ещё до Башни. Анатолий Клёсов рисует стрелки, археологи рисуют стрелки, языковеды рисуют стрелки, но мне лишь одно ясно, что движение народо-языков меняло свой вектор вплоть до обратного в ходе истории.. В самом деле, добирается, скажем, гуппа потомков Сима до Междуречья и создаёт там цивилизацию. А группа потомков Иафета в Малую Азию пробирается и создаёт там государство Аратта. А Балканы рукой подать и там возникает цивилизация Винча. Скажем, это первая волна. Самая древняя. Потом через Буковину винчанцы добираются до Русской Равнины и там возникает ядро второй волны иафетитов - Фатьяновская культура. Именно она и становится организатором переселений в Индию, Иран и т.п. Но что нам известно кроме материальных артефактов? Предания, те самые, о которых писал Иосиф Флавий.

МОСХИ И КИМВРЫ
Первоначально мосхийцы жили в верховьях Евфрата, в районе так называемых Серебряных гор. Впоследствии гомарейцы (племя Гомара) оттеснили их на северо-запад, к малоазийскому берегу Черного моря, где мосхейцы поселились по берегам реки Галис ( почти Галич) (ныне Кызылырмак). Их столицей стал город Маздака, переименованный при Августе Октавиане в одну из бесчисленных КесарийЦезарей. В память о мосхийцах остались Мосхийские горы (восточная граница Колхиды — ныне Черноморское побережье Кавказа) и «турки»-месхетинцы.
В том, что Москва, Московское царство и московиты произошли от Мосха и мосхийцев, были абсолютно уверены средневековые европейцы.
Петр Петрей в своем труде «История о Великом княжестве Московском…» (1620 г.) пишет: «Никакого основания не имеют слова тех, кои утверждают, что русские называются москвитянами от города Москвы, потому что название москвитян древнее построения и основания города Москвы, и москвитянами назывались первые обитатели берегов реки Москвы. После того от них получили название город и крепость, построенные на этой реке… Находя, что народы, жившие в старину на реке Москве, были не так многочисленны и значительны, чтобы могли вести войну со своими соседними князьями и королями, а тем менее покорять земли, прежде чем Великий князь перенес туда свое местопребывание из Володимера, я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название частью от речки Москвы, частью же от Мосоха, сына Иафетова, который жил сначала в Азиатской Скифии, на Эвксинском море у ключа Термодона… он прогнан был оттуда лидийским царем в другие места к северу и во время своего бегства и изгнания поселился между реками Танаисом (Доном ), Борисфеном (Днепром), Волгою и Москвою, где еще и ныне живут его потомки и имеет свое пребывание теперешний Великий князь: потомки стали сильны и велики, так что не только боятся их соседние страны, но и чужеземные народы».

Спасибо, Саша!

Виктор Победитель wrote: Спасибо, Саша!

Во славу Божию, Виктор. Нам что Илья сказал? Заниматься творчеством. Я вот стих на английский перевёл, а ты его спой в балладном стиле.


I,ve sent The Letter to the yesterday me,
it,s coming from the day of morrow.
It,s been delivered by the motherly wind
and Heaven Mount miraculous odour.
The past of mine had to be chasing in haste,
my pride was Light on the eternity scales,
yet coming day had known all about myself,
what were my dreams
and where set me morrow gales.
I have dropped a letter to myself in Yesterday, -
it is coming to me from Tomorrow.
It was brought to me by the young winds
and the subtle smell of the mountain mystery.

On the day I left, I ran for brilliance,
I was proud and light on the eternal scales,
and the day ahead I already knew everything about me
that I was looking for
and what he found in heaven.

When I see a parade of lines in the morning,
suddenly flocks of seagulls fly by,
and when evening comes, the chorus meets my gaze
of autumn leaves.

Today, the sunrise is clear and calm
, and the pop-eyed daisies are in dew,
and time suddenly slows down:
the sun rises
in all its solemn glory.

I look at the leaves of the days of the letter-being
and again I meet the same shadows,
Their voices are calling from the last day :
- Stop, yesterday is a moment!

And I, tomorrow, have become meek and brave
, and the signs in the Letter do not frighten me
, I just would like to know
, I would really like to know:
with whom is my destiny,
where is Tomorrow hiding in me!

Я опустил себе письмо во Вчера, -
оно идёт ко мне из Завтра.
Его внесли мне молодые ветра
и горней тайны тонкий запах.

В день отошедший я за блеском бежал,
был горд и легок на предвечных весах,
а день грядущий всё о мне уже знал,
что я искал
и что обрел на небесах.

Когда я вижу утром строчек парад,
вдруг пролетают стаи чаек,
когда же вечер наступает, мой взгляд
осенних листьев хор встречает.

Сегодня ясен и покоен восход
и лупоглазые ромашки в росе,
и замедляется вдруг времени ход:
солнце встает
во всей торжественной красе.

Смотрю на листья дней письма-бытия
и вновь встречаю те же тени,
их голоса зовут из прошлого дня :
- Остановись, вчера-мгновенье!

А я уж, завтрашний, стал кроток и смел
и не страшат меня уж знаки в Письме
я только знать бы,
очень знать бы хотел:
с кем мой удел,
где Завтра прячется во мне!

Специально для Александра и Виктора. И для дополнения Ильи, упомянувшего об арийском царе Кире. Наш он. Иафетит русоарийской закваски. Надеюсь, не надо упоминать, что Татищев современник России петровсой. Был знаком со множеством рукописей и современной ему литературой по теме происхождения русского народа. Странно, что все последующие историки проигнорировали его выводы.

Татищев пишет:

«6. Мосох праотец славян. Польские авторы из Берозуса, Иосифа Жида ( т.е. Флавия) и других древних писателей доводят, что славяне от Мосоха, внука Иафетова, произошли и от его имени мосхи, моши, мадоки, амаксобы именовались, и Московия именно оное древнее именование возобновила. Стрыковский на это свидетельство польских писателей древних приводит, рассказывая: «Мосох, шестой сын Иафетов, по толкованию расширяющий или распространяющий, есть отец и патриарх Москвы или Руси всех народов, славянский язык употребляющих», … «и назывались моски, московиты, модоки, максобы и пр. Берозус халдеянин в кн. 4 и 5 пишет: «После потопа на 131-м Мосхус народы мошовитов вдруг в Азии и в Европе основал». Потом Ксенофонт грек в Гистории редитус грекорум, Аполлоний в стихах Арганаутских, Геродот, Юлий Солин, «Полигистория», гл. 20, н. 40, Птоломей, кн. 5, 6, 9, 13, Плиний, «История натуральная», кн. 5, гл. 27 и кн. 6, гл. 9 и 10, Трогус Помпей, Июстин, Помпоний Меля в «Истории положения мира», гл. 2, Иосиф Флавий в «Древностях жидовских», Корнелий Тацит, Страбон и другие все древние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки; также и новейшие: Миареций, Кадлубек, Анонимус Галлюс, Длугош, Меховий, Юстус Деций в «Древностях Польши и фамилии Ягелловой», Ваповский, Кромер, кн. I, гл. 5 и 12, Вельский и пр. польские, а также Тилеманн Стелла, Цезареус, Карион, Филип Мелянтом, Куреус — немецкие; Энеас Сильвиус, Волотеран, Дубравий и пр. — итальянцы и чехи Мосоха, праотца Москвы и тех стран и народов, часто воспоминают. Также Феодор Библиандер об избранном народе изложение евреев так пишет: Мосох, или Месох, часть Азии от Понта принял, где Мосхитов горы и неизмеримые просторы Кападдокии». Конец выписки из Стрыйковского. … Правда, что сей так трудолюбивый каноник немалой похвалы за его собрание достоин, что в сей его книге находим, но сожаления достойно, что его труда много погибло, как он сам … говорит: «О делах славян я от потопа, порядочно собрав, описал, если достаточно чтобы докончить Бог жизнь мою продолжит. … Родословие всех князей русских и литовских с великим трудом я собрал и отдельно описал». Но обоих сих не видим, разве только остались в Вильне в библиотеке св. Троицы, где довольно Древностей находится, да невнимание поляков к наукам оное в землю закрывает, ибо не только новых сочинений, но сей печатной Стрыйковского Истории, почитай, сыскать уже невозможно; только голанцы, леность поляков компенсируя, сию и другие на польском языке напечатали.
…Германе также многие древние и нисколько к ним не относящиеся относящиеся народы, как вандалов, готов, кимров и самих скифов, а также и шведы сих себе привлекают и родословия весьма далеко без достаточных доказательств придумывают, да иногда и неподходящее или явным свидетельствам противное к славе и чести своей натягивают. 7. Если же так рассудить, что все народы, сколько их разных названий было и есть, по уверению Моисееву, от одного Ноя и его сынов произошли, то значит, все равны. Но чтоб можно сказать, кто от которого сына пошел, оное весьма сомнительно, ибо тысячи лет народы переходя мешались, иногда пленниками и покоренными себя умножали, иногда пленением и обладанием от других язык свой переменить и оставить принуждены были, следственно, по языку иным народ, нежели на самом деле, считаются.
…К тому здесь еще нечто представляю: 1) В Библии еврейской, Бытия, гл. 10, ст. 1, Паралипоменон, гл. 1, Иезекииля, гл. 32, написано Месех… псалом 119: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских». И таки имя Месех переменено. Иезекииля в гл. 27 в греческой вместо Месех находится Макрино, в гл. 38 и 39 в еврейской и греческой — Месох, в русской — Мосох… Берозус зовет Месек и Мешени. Иосиф Флавий, Древностей кн. I, гл. 6, яснее рассказывает так: «Мешех мешинам имя дал, ибо Каппадокия имя новое, однако ж сохранились еще знаки древнего имени, потому что у них город Мезена зовется. Тирер, который ими владел, от себя тиреры назвал, но греки переменили. От Рифата же, сына Гомерова, были рифаты или пафлагоны. Меса, сын Симов, основал месанов, их же град ныне Посинбург». «Если подлинно, что моши, или мосхи, амаксобы и пр. от Мосоха пошли, то произошли не славяне, но сарматы…» — пишет Татищев, с чем можно согласиться, так как сарматы (которых ошибочно отождествляют с финно-угорскими племенами) являлись alter ego славяно-русов и отождествлялись с последними многими авторами.
ФУВАЛТУБАЛ
Еще одним предком русского народа называют Фувала. «Фовел положил начало фовелийцам, которые современниками нашими именуются иберами», — пишет Флавий.
Мы знаем, что и сейчас существует не только Иверия на Кавказе (Грузия), но и Иберия в Пиренейских горах (Испания). К тому же Фувал (Тувал) стал прародителем народа «гипербореев», населявших Ultima Thule — мифический остров Дальний (Крайний) Фуле-Туле на севере Европы, названный в честь Фувала. Но если был дальний Туле, то должен быть и ближний. Тульцы-гипербореи, населявшие землю Туле, были еще одним племенем славяно-русского народа. О них и пишет Геродот, пересказывая слова Аристея, как о народе, живущем на границе с северным (если следовать логике рассказа) морем, гораздо севернее скифов, которых и греки, и византийцы называли бореями.
Фувала называет в числе прародителей славяно-русских племен Я. Рейтенфельс, когда говорит о создании Сарматского государства из потомков «Магога и Фубала и части гомеритов».
Итак, библейскими праотцами триединого славяно-русского народа можно назвать трех сыновей Иафета: Магога, Фувала и Мосоха, давших начало трем славяно-русским племенам — скифов, тульцев и московитов. Если, забегая вперед, взглянуть на судьбу этих племен в исторической перспективе, то окажется, что каждое из них — по старшинству библейского прародителя (сначала потомки Магога — скифы-бореи, бореалы-славяне, затем потомки Фувала — тульцы-венеды, лужичане-русы, а ныне потомки Мосоха — мосхи-сарматы,север-московиты) — играло господствующую роль в истории славяно-русского народа.
Выше говорилось о том, что племя Мосоха было изгнано гомеритами гомарейцами киммерами с территорий в верховьях Евфрата в Малую Азию. Но мосохи не одни покинули обжитые места. Вместе с ними, без сомнения, были племена Магог и Фувал. Об этом свидетельствует не только то, что на историческом пути их имена все время упоминаются рядом, но и ценнейший источник по истории того времени — Библия. В Толковой Библии Лопухина об этом сказано так: «Фувал, Мешех. — Как в книге Бытия, так и в других местах Священного Писания эти два народа обычно соединяются вместе и изображаются данниками Магога (Иез. 38:2; 39:1). Ученые полагают, что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и Евфрата, между Мидией и Скифией…»
В. Н. Татищев также считал, что «…из Диодора Сицилийского и других древних будет вполне очевидно, что славяне сначала жили в Сирии и Финикии… Перешедши оттуда, обитали при Черном море в Колхиде и Пафлагонии…». Ломоносов пишет о славянском величии и могуществе в Азии, которое «началось за многие веки до разорения Трои». С большой долей вероятности можно считать истинным и утверждение о том, что Дамаск — один из древнейших городов мира — был основан кем-то из трех прародителей славяно-русов. На это указывают и археологические свидетельства – артефакты, со специфическими признаками протославянской культуры.
В книге пророка Иезекииля Магог, Фувал и Мосох упомянуты как проживающие в одной земле, причем это — земля Магога: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез.38:1–3). Причем, если Гог — имя собственное, то князь Рош, ошибочно понимаемое как «князь народа Рош (Рос)», является титулом, дословно переводимым на русский как «Великий князь». Именно так можно перевести древнееврейские слова «неси-рош»: неси — князь, рош — верховный, главный.
Таким образом, в этой библейской цитате мы видим титул правителя трех славяно-русских племен: Великий князь Магога, Мешеха и Фувала (ср. с русским «Царь Государь и Великий князь всея Великия, и Малыя, и Белыя Руси»).
О том, что Магог и Мешех, Мешех и Фувал проживали вместе в Малой Азии, свидетельствуют древние авторы.
При Ксерксе (5-й век до Р.Х.) военно-обязанные мосхи являются на войну, « имея в руках короткие дротики с длинными наконечниками, нося деревянные шлемы на голове». Интересна в этой связи этимология гидронимов Подмосковья, рек Яузы и Ламы. Некоторые исследователи полагают, что там могли обитать племена древнейших эламитов - ялузов и эламцев, в свое время подчиненных хеттами, а затем оказавшихся под владычеством мосхов. Ну а посхольку мосхи в своих миграциях следовали за кимврами, обращает на себя внимание древний топоним села Кимры в Подмосковье.
У Геродота мосхи и тибарены (как в его время называли потомков Фувала) входят в Персидской державе в один округ (сатрапию) и выступают на войну одним отрядом под единым командованием. На карте, составленной по «Анабасису» Ксенофонта (401–400 гг. до Р.Х.), моси-хойнии (мосхи), (гомеровские «месы») расположены рядом со скифами (магогом) западнее города Трапезунд, т. е., примерно там же, куда за 1300 лет до этого переселились их предки. А полузависимое государство Фувал (Табал) существовало на протяжении многих столетий на юго-востоке Малой Азии вплоть до античности.
Именно Магог, Фувал и Мешех стали теми народами, которые создали третью (наряду с Египтом и Вавилоном) великую державу того времени: Хеттскую империю, ассимилировав местный неарийский этнос хаттов.

Ещё одно имя я бы крайне рекомендовал для краткого списка авторитетов в истории этносов. Археолог Сафронов.
Если Клёсов намечает основные рэперные точки исхода миграционных волн, то Сафронов подтверждает их рядом архелогических артефактов. Можно для интереса заглянуть в основной труд Гамкрелидзе и Иванова. Но это не обязательно.
А вот Сафронов - это фигура.

Клёсов
МИГРАЦИЯ НА УРАЛ И В СРЕДНЮЮ АЗИЮ

Наука пока не готова принять представления о двух разновременных и разнонаправленных миграциях ариев через всю Евразию с разницей в полторы-две тысячи лет, с прибытием их на Алтай 5500 и 3500 лет назад. Однако, это могло бы перевернуть представления о том, кем были создатели цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро пять тысяч лет назад, и каким образом там оказалась арийская свастика в столь отдаленные времена.
Историки-традиционалисты не могут объяснить, кто были создатели этой древнеиндийской цивилизации. Говоря о северном направлении арийских миграций, которое греки назовут гиперборейским, то движение с юга на север через Закавказье фиксируется на основании хронологии предметов материальной культуры в Причерноморье и Прикаспийских степях.
Самые ранние, научно бесспорные, анатомически современные предки человека были найдены только в Европе – в Центральной Европе и на Британских островах, с углеродной датировкой 45 тысяч лет назад. При этом, самый ранний, бесспорный анатомически современный предок был найден в Африке с датировкой только 36±3 тысяч лет назад, это – хофмейрский человек (Hofmeyr, Южная Африка).
В том же II тысячелетии до христианской эры довольно многочисленная группа рода R1a, тоже называвшая себя ариями, перешла из Средней Азии в Иран. Это единственная, но значимая связка, позволяющая назвать весь род R1a родом ариев. Она же приводит к тождеству «индоевропейцев», ариев, праславян и рода R1a в рамках ДНК-генеалогии. Она же, эта связка, помещает прародину «индоевропейцев», ариев, праславян на Балканы. Эта же связка приводит в соответствие место балканской европейской «прародины», поток миграции ариев-праславян, динамическую цепь археологических культур и соответствующий поток индоевропейских языков, показывает место и время появления частицы «индо».
Очень хорошо тезисно описал праиндоевропейскую культуру российский археолог В.А.Сафронов в своей книге "Индоевропейские прародины". Он попытался исправить ошибки теории Гамкрелидзе-Иванова, связанные с "армянским фактором", и создал единственное сейчас на русском языке комплексное описание праевроарийских миграций с учетом археологического и лингвистического материала. Исследователь весьма успешно попытался объединить и Анатолийскую и Балканскую гипотезы происхождения индо и евроариев, выдвинув тезис о нескольких их прародинах. И это было, действительно, оправданным шагом, поскольку центральное развитие европоарийской культуры происходило именно в Европе на севере Балкан. Будучи малоазиатами по происхождению, уровня городской цивилизации евроарийцы достигли именно в Европе, и именно из Европы они начали свою экспансию по всему миру, в том числе в Индию, где и стали индоевропейцами. Индоарии это та часть ариев, которая отделилась на раннем этапе этногенеза от основной этнической общности, и завоевала северо-западную Индию - долину Инда и предгорья Гималаев. Они и стали прародителями современной индийской цивилизации. Вектор распространения этого народа был направлен на восток, и, в конце концов, к началу христианской эры им удалось освоить долину Ганга и даже выйти в современные Бирму и южный Китай. Все остальные потомки Иафета, прежде всего населявшие Западную, Южную и Центральную Европу и Кавказ (германцы, кельты, пеласги, этруски и прочие), не являются ни евроариями, ни индоариями. Они - иафетиты.
Эту концепцию поддержал и известный российский востоковед И.М. Дьяконов.

PS

И вот ещё одна мысль крутится - о политической значимости археологии для НМП и структур Матрицы. Недаром Мария Гимбутас - основной археолог ЮНЕСКО и ООН. В самом деле, пиндосы бомбят Ирак и врываются в первую очередь в музей археологии, в Сирии организуют террористов против Алеппо, а там, рядом библиотека Эбла. На Балканах именно в районе Боснии пиндосы бомбят места, связанные с культурой Винча. Куда попадают артефакты и тексты? В Британский музей, в Ватиканскую библиотеку.