Итак, горний Иерусалим, который нам необходимо построить, состоит из четырёх базовых компонентов. В нашей табличке они обозначены посредством 4 столбцов.

Первый обозначает нашего Господа Иисуса Христа, Он источник жизни и всего необходимого для созидания горнего Иерусалима. Перед тем, как излить благодать, Спаситель каждый раз ставит задачу, объясняет, что да как нужно делать на данном конкретном уровне, и, что в результате должно получиться. Во втором столбце происходит снятие печатей. Они, как раз, и символизируют семь порций изливаемой благодати, печать снял, благодать излилась, так это действует. Это область приведения человеческих царств из небытия в бытие. Здесь Адам, как бы, получал доступ к универсальному конструктору, и на каждом уровне человеки должны были что-то строить по духовной символической инструкции Бога, изложенной в семи посланиях к церквям.

Первый уровень. На первом уровне происходит евхаристическое соединение человека с Богом, то есть, с первым столбцом. Адам получил эту связь после того, как Господь вдунул в его лице дыхание жизни. Семь махоньких огонечков, это и есть божественное дыхание жизни. Теперь все дальнейшие построения и восхождения на вышестоящие уровни, возможны только при сохранении данной связи. Полученная благодать сначала преображает  внутренний мир человека, а потом изливается во вне, и человек становится центром созидания святой среды обитания. Два данных направления действия благодати, как раз, и символизируют ангелы с трубами и ангелы с чашами гнева. В безгреховном мире, это две разные виды благодати, это не кары небесные. Одна благодать изливается из сердца и наполняет внутренний мир, её символизируют ангелы с трубами, то есть, это энергия, производящая действие изнутри во вне, вторая благодать изливается из внешней среды на всех окружающих людей, это благодать святых, благодать тех людей, которые от внутреннего избытка переходят к преображению внешнего окружающего мира. Вот, собственно, и наша грядущая Святая Русь так и будет устроена. Когда внутри нашего народа благодать созреет до четвертого уровня, то её действия перекинутся во внешнюю среду. Святая Русь начнет разбухать и распространяться по планете, а для всякого рода нечисти, наша святость станет  приносить невыносимые муки.

Второй уровень. На втором уровне человек должен полностью довериться Богу и начать жить по Его заповедям. В нашем постгреховном мире здесь происходит разрыв с мирским образом жизни, и исход с систему Бога, тем самым, люди освобождаются от вечной смерти. В безгреховном мире прохождение этого уровня являлось залогом бессмертного бытия. Адам не выполнил эту миссию, он нарушил заповедь, поэтому смерть явилась в наш мир.  

Третий уровень. На третьем уровне человек получает фундамент для своего жилища в горнем Иерусалиме. Камень — это персональный удел в святой земле, имя- это прописка, а сокровенная манна — это энергия сокровенной Божией премудрости, это доступ к святым тайнам Царства. В нашем мире на данном уровне происходит изучение символического богословия, то, чем мы здесь и занимаемся.

Четвертый уровень. Достигшие четвертого уровня начинают готовиться к выходу во внешнее пространство. Как видно из построения посланий, предложение с Духом, говорящим церквям, теперь перемещается из начала в конец, то есть, если в первых трёх посланиях вещание велось с точки зрения начала, то есть, из внутренней стороны, то теперь, центр внимания перемещается во внешний образ, в конец послания. На данном уровне заканчивается внутреннее собирание в целое, в энергию евхаристического восхождения, в херувимскую песнь, и человек получает знания для собирания внешнего мира, посредством любви и премудрости. Вот такой смысл бытия православных людей. Сначала нужно себя собрать внутри, а потом нужно собрать окружающий мир вокруг себя, и всё это дело принести к престолу Бога.

Пятый уровень. Пятый уровень — это время проповеди, время миссии по объединению людей в собор. Посредством милосердия, любви и премудрости, человек становится центром объединительных процессов, и тем самым получает белые одежды. То есть, он, как и Христос начинает облачаться в собор единомышленников, в церковь, в энергию мироздания, то есть, начинает  приближаться к богоподобию. В нашем мире грядущий царь явится в начале пятого уровня, когда локальные объединительные процессы потребуют объединения всех православных народов в единый собор, но до явления царя, мы все должны научиться быть царями, каждый на своем месте, то есть, научиться любить ближних и вершить праведный справедливый суд.

Шестой уровень. Здесь происходит окончательная прописка в системе горнего Иерусалима. «Столп в храме Бога Моего», это значит, что человек почти построил свое богоподобное царство, почти стал царственным священником и готов к вечной жизни вместе со Христом. В нашем мире шестой уровень, это период крушения вавилонской блудницы, период уничтожения нового мирового порядка, это с одной стороны, и созидание новой святой русской державы, с другой.

Седьмой уровень. Седьмой уровень, это уровень достижения богоподобия, уровень полного соединения с богочеловеческой природой Спасителя. Здесь человек через Христа получает престол и власть над семью духами Божиими, то есть, над всем мирозданием. В нашем мире, это время первого земного суда, период соединения неба с землей, период, когда царство мира сделается царством Господа. Итак, мы рассмотрели самые общие принципы стяжания святости. Как видно, оно происходит не само собой, а по конкретному сценарию,  имеющему 7 основных этапов. И если наш народ начнет жить по данному закону Бога, то мы начнем меняться довольно быстро. Одно дело, когда нет плана, когда неизвестно куда идти, блуждать в потёмках можно бесконечно долго, и совсем другое дело, когда есть конкретный маршрут восхождения.

 

Комментарии   

+4 # Re:Апокалипсис. Рекомендации духовного ОтцаЛариса Кутузова 30.09.2017 00:37
Преп. Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым , показывает , что цель православного человека и есть стяжание благодати . Здесь присутствует доказательство преображение человеческой природы. Святой утверждает, что каждый человек способен просиять, как они оба в тот момент просияли. Ваше Боголюбие - так Преподобный называл Мотовилова. 
 Навсегда в моей памяти образ Мотовилова, когда он в красной шубке на беличьем меху в храме  с целой охапкой свеч( см. Семисвечник) приносит молитвы Господу. В той же шубке в любую погоду на коленях проползает Дивеевскую канавку, ограждение будущей Св. Руси.
  Они вдвоем с Пр. Серафимом стояли  во вневременном пространстве .