ПОПЫТКА СИМВОЛЬНОГО ОСМЫСЛЕНИЯ КИНО.
А. Тарковский, "Андрей Рублев"
Для начала хочу пройтись по эпохе, когда вышел этот фильм. 1966
год. Это разгар холодной войны, горячей во Вьетнаме и в разных местах по всей Земле; освоение космоса, успехи в науке в разных областях, нарастающей урбанизации и роста общего материального благосостояния. Но одновременно ощущается как бы духовный голод. Люди чувствуют себя зажатыми в тисках обыденности: работа, быт. Обыденность, хоть и сытая - опостыливает; и это по всему миру, не зависимо от политической системы. Предлагается стандартная система "благ цивилизации", стандартный набор развлечений, и повсюду в мире наступает официально поддерживаемый материализм с дарвинизмом. Церковь подавлена практически полностью. Голос слышимый имеют только откровенные еретики, протестанского толка. Католицизм кажется мощным, но только в силу многочисленности паствы. В умах начинается брожение, люди ищут инстинктивно путь к свету, лукавый при это не дремлет; входят в моду всевозможные восточные культы, йога, вновь расцветает оккультизм, различные молодежные неформальные движения, типа Хиппи, хотят изменить весь мир в соответствии со своими незрелыми юношескими установками.
В атеистическом СССР выходит фильм Тарковского "Андрей Рублев". Где откровенно в главной сюжетной линии присутствуют монахи, церковь, проблемы взаимоотношения людей через призму Бога. Фильм не то чтобы запретили: попридержали потом, по он успел попасть в прокат и вызвал широкую огласку. Почему это вообще произошло? Большинство людей восхищялись внешними эффектами, очень смелыми на то время: надо же, голых показывают, там, кровь и все такое. Умным было понятно, что в фильме есть еще нечто, какой-то второй смысл, ну и интерпретировали -каждый по-своему. Я впервые смотрел его где-то в 80-ом году, видел гениальную работу актеров, оператора. Но смутное ощущение тайны, присутствовавшее в фильме не раскрывало для меня тогда своих смыслов. Потом пересматривал в разное время минимум пять раз. Второй смысл (как теперь считаю, главный) открылся под влиянием просмотров роликов Ильи. Я это подчеркиваю. Я увидел как будто фильм в фильме. Свою попытку анализа этого вам и предлагаю. Заранее прошу прощения за несовершенство. Такого рода работу взялся выполнять впервые.
Случилось это нынешней зимой, во время Рождественского поста. Бродя по каналам Триколора, наткнулся на канал Санкт-Петербург, там показывали фильмы Тарковского. Начали смотреть с дочкой "Сталкера", и накрыло; стал видеть сплошную символику. Но об этом фильме, если Бог даст, позже. А пока вернусь к Андрею Рублеву.
Давайте себе представим, что вся символика относится к современности, а не к средневековью.
Если отойти от внешней сюжетной канвы, исторической эпохи, на фоне которой все события происходят в фильме, и рассматривать все с точки зрения символики, то у меня получилось семь символических сюжетных линий. 1. Церковь; 2. Священничество; 3. Народ; 4. Власть и светское искусство; 5. Премудрость Божия; 6. Пророк; 7. Враги Церкви и народа; 8. Бог и его тварные энергии.
Рассмотрим их в таком же порядке.В начале фильма Мы видим церковь с высокой колокольней, внутри нее темно, а во дворе люди надувают дымом воздушный шар, чтобы на нём взлететь - значит, Восхождение через церковь как бы закрыто, люди пытаются взлететь незаконными способами, дым как символ ложной премудрости, в результате полет получается, но человек падает и разбивается. Далее мы видим церковь с белыми отштукатуренными стенами, но без росписи, то есть, нет содержания; а уже в конце мы видим начало восстановления Церкви, обновленной через объединение пророка и священника, сохранившего честность и совесть.
Священничество представлено тремя монахами живописцами. Феофан Грек признается, что стал ленивым, пишет все быстро, упрощенно, его раздражают молодые, что берутся писать, вообще ничего не понимая. Он устал и готовится к смерти.
Символизирует старое синодальное священничество, придерживающееся больше буквы, понимающее суть происходящих процессов, но не желающее что-либо активно предпринимать. Богомаз Кирилл символизирует священников, впавших в грех гордыни (соглашается работать с Феофаном даже бесплатно, если только тот сам приедет и позовет его при Игумене и всей братии. При этом он активно выступает против необходимости постижения Божественной премудрости и давно не читает книг. Но именно он являет себя как ревнитель благочестия и сдает властям скомороха (не похоже ли чем-то на синодальных активных борцов со всякими пуси райт?). Скоморох - это символически светское искусство в обобщенном плане. В дальнейшем характерное развитие: Феофан вскоре умирает, а Кирилл уходит в мир, правда в конце фильма кается.
Народ в свойственном нашему времени плачевном духовном состоянии. Сначала развлекается похабными песенками и ужимками скомороха в убогом сарае, затем участвует как молчаливая массовка при распятии Христа, блудит толпой на Ивана Купалу, подвергается убийству, бесчестию, уводится в плен, но, в конце концов, собирается на зов колокола (проповедь Пророка).
Власть представлена образами князей и их слуг. Князья мира сего, естественно, поражены страстями, их самих сильная зависть приводит к соглашению с врагами народа и церкви, позволению им уничтожать народ и осквернить Храм. Про светскую культуру или искусство мы уже писали. Интересно, что власть, репрессируя скомороха, то ли отрезает ему половину языка, тло ли выбивает зубы, а затем берет его шепелявого себе на службу в качестве шута (а скоморох злой по натуре был, как и наши современники). Также и резчики по камню, украшавшие палаты одному князю и решившие уйти к его брату за большее вознаграждение (впали в меркантильность) -лишаются зрения и идут за поводырем, совсем несмышленным мальчиком, побираясь.
Премудрость Божия представлена женскими образами, связанными с образом Андрея Рублева (священство, стремящееся к истине). Первый образ: девочка в сарае, пристально смотрит на Андрея, но он ее не замечает. Затем, когда язычники привязывают его, т.е. лишают свободы движения, она приходит к нему в виде развратной язычницы (когда из церкви изъята премудрость, она может прятаться и среди язычников). Рублев опять ее не узнает, хотя она его освобождает, после чего смотрит пристально тем же взглядом девочки из сарая. Третий раз это слабоумная и немая девочка, появившаяся, когда Рублев не может начать расписывать храм. Он утратил смыслы, не хочет писать Страшный суд с разными пытками и казнями, призванными лишь запугивать людей. Но все равно не видит, что Премудрость Божия с ним совсем рядом, но в глазах людей выглядит безумной и немой.
Затем набег. Враги уничтожают весь привычный уклад жизни, убивают и мучают людей, оставшихся уводят в плен. Вторгаются в Храм, оскверняют его. И тут еще два момента: ключник, который так и не выдает главное сокровище, мученически погибает, и сам Андрей, что совершает убийство, чтобы сохранить юродивую девочку от поругания (как это интерпретировать у меня вариантов пока нет). Но после этого Андрей сам на себя накладывает эпитимью в виде обета молчания. Про него говорят: "из Владимира блаженную привел немую, вот вместе они и молчат". Затем девочку забирают враги (в образе ордынцев). Они появляются как хозяева, веселятся. В какой-то момент блаженная подходит к командиру отряда, сначала смотрит в отполированный его доспех на свое отражение (отзеркаливание), затем на его обладателя таким же взглядом, каким до этого смотрела на Рублева. Ордынец сам меняется в лице, становится серьезным, даже испуганным на мгновение, после чего девочку одевают они в свои одежды, надевают шлем ( искажение, глумление). Потом они увозят ее с собой. Андрей остается молчащим среди мерзости запустения и один. Кирилл, каясь, пытается разговорить Андрея, убедить его начать писать и в этот момент говорит про девочку -- не бойся, мол, повозят, надоест, вернется, не посмеют обидеть блаженную.
Пророк--парнишка, которого играет Бурляев появляется именно в этот момент. Он из социальных низов, никому не известный; в то время как из литейщиков-мастеров: кто помер, кого увели в плен. Он сам усиленно напрашивается, уговаривает княжеских слуг взять именно его и уезжает с ними, понимая, что в случае неудачи не сносить ему головы. Принявшись за дело, парень долго ищет подходящую глину (может, символизирует поиск формы для воплощения пророчества?). С этого момента у него уже есть соратники, помощники, число коих растет по мере продвижения к цели. При обжиге, отливке и поднятии колокола мы видим согласованную работу уже множества людей. Интересно, что и власть вносит свой вклад -- князь дает медь и серебро. А раскачивать язык берется не сам пророк, а кто-то другой из артели. В этот кульминационный момент мы видим и князя и иностранцев (символ общемирового, вселенского значения происходящего).
Мы также видим на колоколе изображение Святого Георгия Победоносца. Сначала к нему припадает уставший Бурляев, затем камера на нем подчеркнуто фиксируется несколько раз во премя раскачки языка. И вот колокол зазвучал (народ услышал пророчество), подобный звук трудно не услышать, и люди со всех сторон стекаются к звучащему колоколу. И в завершении, вновь заговоривший Андрей Рублев, поддерживает забытого в этот момент всеми, колокольного мастера, указывает направление: "пойдем в Москву, ты будешь лить колокола, я писать иконы" (объединение священства с пророческим духом).
Враги Церкви и народа символически представлены в образе ордынцев. Здесь можно отметить их сговор с предателями во власти, напомню и об похищении ими и отзеркаливании Премудрости.
И, наконец, Бог и тварные энергии. Символика их выражающая, пронизывает весь фильм. Это и выдержки из Писания и Псалмов; диалоги героев, выражающие их страдания в попытках найти потерянные смыслы...Также присутствует и числовая символика. Например число 4. Мы видим как три монаха в начале фильма идут вдоль реки, а на другом берегу воины везут арестованного скомороха. Их 4 всадника, на переднем плане-- 4 больших дерева. С четырьмя всадниками уезжает Бурляев, чтобы отливать колокол. В яме, отрытой в начале работ, 6 человек (показано подчеркнуто, сверху). И, наконец после показа икон работы Рублева, последняя из коих, знаменитая Троица, 4 коня пасутся на зеленом лугу под дождем (тетраморфы и время?). И много, много воды в разных видах, Тарковский вообще любил и умел снимать воду. Вода в виде дождя, рек и ручьев, и даже снега (снег, зима присутствуют в самые драматические моменты: после побоища в храме идет снег, и момент похищения Блаженной у молчащего Рублева происходит зимой, да еще когда поссорившись с братией и игуменом, уходит из монастыря Кирил).
Конечно, это лишь субъективная попытка толкования творчества Андрея Тарковского, возможно, величайшего кинорежесера в мире. Не судите строго. Просто попытался выделить то, что увидел имеющим отношение к нашему Собору.
