ТЕМА: Вопрос Символы

Апостасия-Пробуждение-Постановка проблемы

Символика является связующим звеном между миром видимым и миром невидимым. Поэтому вся духовная жизнь Церкви строится на данном фундаменте. Символика — это особый сакральный язык, это инструмент духовного мышления и средство общения души человека с Богом.

Данный язык был создан святыми отцами первых веков еще до того, как Церковь обрела знакомые нам формы. Семантика православной символики была некогда изложена в трудах св. Дионисия Ареопагита: «О душе», «О свойствах и чинах Ангельских», «Символическое Богословие», «Сакрально-литургическая символика». Однако эти труды были таинственным образом утрачены.
Сакральная символика — это врата в Святую Русь. Чтобы их отворить, мы должны восстановить утраченные знания и смыслы православного учения.
ic.pics.livejournal.com/tvorenie333/3676.../252035_original.jpg

Апостасия-Пробуждение-Догматика распада

Ромб в системе православной символики обозначает божественный огонь, т.е. благодать. Ромб- символ Догмата о Пресвятой Троице.
Сын и Святой Дух не только рождаются и исходят от Отца, но еще и возвращаются обратно в Отца («Въ начáлѣ бѣ́ слóво, и слóво бѣ́ къ Бóгу {у Бóга}, и Бóгъ бѣ́ слóво» (Ин. 1.1)). Именно поэтому ромб в системе православной символики обозначает божественный огонь, т.е. благодать.

ДОГМАТ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ
Святоотеческое понимание


www.premudrost.club/images/Foto/Trinity/...500/model_500_02.jpg

Апостасия-Пробуждение- Диверсия

Образ «Спас в силах» — это изложенный языком символов догмат о Пресвятой Троице.
Наглядное пособие по изучению Божественного мироустройства.
На образе «Спас в силах» отображена концепция православной веры. Фактически, это руководство по эффективной духовной жизни, православному самосознанию и кристально ясному мировоззрению. Данный образ традиционно размещают над Царскими Вратами.

ИКОНОГРАФИЯ-Спас в силах

Икона «Спас в силах» представляет собой картину мироздания. В центре иконы, как в центре мироздания восседает Творец всего существующего, Он явлен нам, как Держащий всю вселенную в своей власти. Данная икона-само пророчество: явление Иисуса Христа в силе и славе в конце времен, как исполнение Божественного промысла о мире: «в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10).

www.nsu.ru/community/artsp/art/oldrus/Rublev/S_v_sil/medium.jpg

ИКОНОГРАФИЯ-Спас в силах

Золотые одежды Спасителя символизируют сияние славы.

Книга -символ Самого Господа Иисуса Христа, Который есть Слово Божие, пришедшее в мир.
Драгоценные камни: яспис, сардис и смарагд- являются символом Божественных сил.
Алый ромб в центре иконы — символ Догмата о Пресвятой Троице, обозначающий Божественный огонь, благодать, энергию истины.
Алый ромб, на фоне которого изображен «Сидящий на престоле» — это знак Естества (Бытия) Бога, символом которого является красный камень яспис (яшма). Красный цвет — символ Божьей Любви и благодати.
Зеленый овал — символ смарагд (изумруд) - круг означает небесную сферу, мир бесплотных сил или ангельских чинов, небесной иерархии (здесь можно провести аналогию с дискосом). Зеленый цвет — символ премудрости.
Дискос- круглое блюдо- означает небесный ангельский мир, посредством которого мыслит человек, имеющий разум Христов, это преображение ума, духовная высота.
И зеленый овал, и дискос -это символ премудрости. Именно, энергии благодати и премудрости человек призван стяжать в своей земной жизни, чтобы достичь Царства Божьего.
Престол-символ царской власти.
Престол, намеченный прозрачными линиями, на котором восседает Иисус Христос, говорит о его нематериальности.

В ногах Спасителя мы видим ангельский чин «Престолы», которые изображены в виде колёс, это высшая духовная сила. Их изображают в виде колёс (колец), потому что они осуществляют циркуляцию энергий, из которых соткан наш мир. Энергия Престолов состоит из семи духов Божиих, которые создают весь наш мир, собираются в сердце человека, и обратно возвращаются через наши молитвы к престолу Богу. Престолы несут эту круговращательную энергию.

Алый квадрат — символ сардис (сердолик)- Означает всё земное, что должно Любовью преобразовываться.
Восьмиконечная звезда (сочетание ромба с четырехугольником) — знак будущего века.

Царство Небесное распространяется по земле через проповедь Благой Вести, и это обозначено изображением в четырех уголках квадрата земли символов евангелистов, несущих Слово Божие по четырём сторонам света. Ангел является знаком евангелиста Матфея, телец — Луки, лев — Марка, орёл — Иоанна.

Орел парящий (летящий) является символом предвечного троического света и состояния предвечного совета. Энергия мира еще не вошла в творение, поэтому орел является парящим, он пока еще находится над творением: «и четвертое животное подобно орлу летящему»(Откр. 4:7).
Телец (вол) вопиющий. Символом животворящего креста является раскрывающаяся звездица, здесь Агнец Божий, как бы, закалывается. Троический свет преломляется и скрещивается, тем самым, сила Божия переходит из состояния нетварного предвечного покоя в состояние творческого действия, в состояние животворения. Телец (или вол) — вопиющий (или кричащий), потому что он, как бы, приносится в жертву. Он является совокупностью всей силы Бога, которая приводится в новое состояние для созидания творения, в состояние смирения (препоясывания) и творческого действия. Для Бога это подобно "самоубийству", поэтому Агнец, как бы, заклан прежде начала мира, поэтому и телец — кричащий.
Лев взывающий. Земные энергии и действие собирания символизирует лев взывающий, это также все соборные процессы. Цари являются львами, потому что они объединяют вокруг себя народ; кто собирает, тот и есть лев.
Ангел (человек) глаголющий. Человек призван производить творческое действие, говорить новые слова и ими изменять мир, поэтому человек — глаголющий.

Сочетании красного и синего цвета символизирует земной мир и Царство Небесное.

От Христа к углам четырехугольника исходит по три тройных золотых луча, оканчивающихся у границы овала. Это лучи троического света, которые пронизывают вселенную и удерживают всё творение около себя.

Зёрна и плевелы в современном Православии- Принцип преображения сознания-Илья Тырданов

Звездица символизирует Вифлеемскую звезду. Дискос покрывается Звездицей со словами «И пришедше звезда и ста сверху, идеже бе Отроча» (Придя, звезда встала там, где был Младенец (Христос)). Как известно, Вифлеемская звезда являлась ориентиром для путешествия волхвов к родившемуся Мессии. Волхвы — это ученые мужи, мудрецы. Таким образом, Звездица — это символ интеллектуального пути к Богу (поэтому она и ставится на голову дьякона).
Звездица потому так и называется, что она символически показывает дорогу, ведущую к Богу Отцу. Звездица — это адрес Бога и принцип установления связи с Ним. Звездица — это наглядное пособие. Она одновременно является логической моделью Логоса (пути к Богу) и догмата о Пресвятой Троице — цели движения.


simvol-veri.ru/xp/images/stories/LITURGI...2-1165a_1_resize.jpg

sakkos.ru/images/photo/terms-khram/big/zvezditsa-001.jpg

Агнец Божий.
се, Агнец Божий, вземляй грехи мира, совершенно уничтожил такое подозрение. Если Он так чист, что может даже разрешать чужие грехи, то ясно, что Он приходит не затем, чтобы исповедать свои согрешения, а чтобы чудесному проповеднику дать случай – повторением прежде сказанного еще точнее внушить слушателям прежде о Нем сказанное и присовокупить к тому еще нечто другое. Частица: се употреблена потому, что многие уже давно, вследствие слов Иоанна, хотели видеть Его. Поэтому Иоанн и указывает Его, когда Он явился, и говорит: се, выражая этим, что Он есть Тот, Кого издавна ожидали. Се Агнец. Агнцем называет Его, припоминая иудеям пророчество Исаии и прообразование из времен Моисея, чтобы чрез прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а этот принял грехи всего мира, избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель.

И глагола: се Агнец Божий

Назвал Его Агнцем, напоминая прообразы закона и пророчество Исаии, и как бы так говоря: «Вот Агнец, прообразованный в законе и возвещенный Исаией». Затем присоединяет и особенное, преимущественное Его свойство, именно – что Он был послан Богом на заклание для спасения людей. Или: Божий, т.е. Божественный, по причине Своего Божества.

Грехи мира.
Вземляй грехи мира

Заколаемый агнец законный уничтожал грехи одного народа израильского, как тень, предначертание и прообраз истины, а закланный Агнец Божий уничтожает грехи всего мира и очищает всех живущих в мире, как истина; тот был неразумный, а Этот – разумный и – мало того – даже Божественный. Под грехами разумей не только скверны душевные, от которых Он освобождает соблюдающих заповеди Его, но и немощи телесные, от которых Он освобождает болящих. Сказав: вземляй грехи мира, уничтожил вышеуказанное подозрение. Очевидно, что уничтожающий грехи других людей Сам не имеет грехов; а не имеющий грехов пришел на крещение совершенно по другой причине, которую Креститель и указывает немного после.

Лопухин.
Kоторый берет на Себя грех мира» – точнее: уносит грех мира с Собою. Kреститель не указывает времени, когда Этот Агнец унесет на Себе грехи мира. Настоящее время глагола αἴρω означает, так сказать, не ограниченное известным временем действие: Христос «каждый день берет на Себя грехи наши, одни – через Kрещение, другие – через покаяние» (блж. Феофилакт).

И Златоуст. Агнец.
Се Агнец. Агнцем называет Его, припоминая иудеям пророчество Исаии и прообразование из времен Моисея, чтобы чрез прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а этот принял грехи всего мира, избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель.

Лопухин.Ангел.
Ангел значит вестник, посланник; но здесь разумеется не простой вестник, а Господень. Как можно заключать из Евангелия Луки, это был Архангел Гавриил. Он сказал Иосифу во сне (Иосиф, сын Давидов – в греческом именительные падежи вместо зват.), чтобы он не боялся принять Марию, жену свою.

Не бойся – здесь в значении: не сомневайся что-либо сделать.

Принять – толкование этого слова находится в зависимости от того, была ли Мария в доме Иосифа или вне его. Если была, то “принять” будет означать восстановление ее прав как обрученной; если не была, то, кроме этого восстановления, слово будет означать еще и принятие ее в дом Иосифа из дома ее отца или родственника. Жену твою: не в смысле “как жену твою”.

Причина, почему Иосиф должен был принять Марию – родившееся в ней, т. е. еще не родившийся или появившийся на свет младенец, а только зачавшийся, поэтому и средний род. Со времени сновидения Иосиф должен был сделаться хранителем и покровителем и Самой Матери, и Младенца.

Апостасия-Пробуждение-Оккультная символика и тайна беззакония

Пять куполов православных храмов, устремленных в небо -символизируют четырех Евангелистов и Спасителя.
kang-v.ru/wp-content/uploads/2013/09/P1000098-300x225.jpg

Апостасия-Пробуждение-Оккультная символика и тайна беззакония

Мавзолей Ленина - оккультный символ подавления русского духовного самосознания («оболванивания» по масонской терминологии). Труп разрушителя Православной Руси до сих пор находится в духовно-историческом сердце России. Символика этого сооружения строится на диаметрально противоположных смыслах образа «Спас в силах».
Гранитная крышка гроба имеет характерную четырехступенчатую конфигурацию. Она символизирует четыре уровня духовно-интеллектуальной системы познания Бога, находящейся сейчас в душе русского народа в заблокированном состоянии.
В мавзолее мы видим пять зияющих пустот под срезанной плоскостью. Это символ срезанной связи с Небом, символ опустошения русской души, оставшейся без Бога.
В целом архитектоника мавзолея построена на перевернутых смыслах символики православного Престола. Траурный зал сделан в форме куба. Саркофаг с трупом Ленина является глумливым подобием православной Дарохранительницы. И если в самом священном месте нашей Церкви хранятся частицы живой сущности Богочеловека, то в самом священном месте нашего Отечества — труп убийцы русского мира.
tainy.net/wp-content/uploads/2010/10/117.jpg

Апостасия-Пробуждение-Как вернуть силы, разум, единомыслие и любовь?

Колокольня- является символом духовной вертикали сердца, т.е., информация из Евангелия только тогда приносит благодать, когда человек понимает принципы жизни Триединого Бога.
ic.pics.livejournal.com/tvorenie333/3676.../260051_original.jpg

Свт. Амвросий Медиоланский

и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего

Победитель не должен приписывать победу себе, но относить ее Богу. Этому учит нас Авраам, который не возгордился, а стал более смиренным после победы. Наконец, он совершил жертвоприношение и принес десятину, и поэтому получил благословение Мелхиседека, который в переводе на латинский означает «царь праведности», «царь мира», ибо он был священником величайшего Бога. Кто же царь праведности, священник Божий, если не Тот, о Ком сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4), то есть Сын Божий, священник Отца, Который жертвой Своего тела умилостивил Отца за наши прегрешения?

Свт. Иоанн Златоуст

и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего

Что значит это замечание - царь Салимский и священник Бога Всевышнего? Был он, сказано, царь Салимский. Его описывает нам и блаженный Павел в послании к уверовавшим евреям, и, обращая внимание на его имя и город, истолковывает значение его имени при помощи этимологии, говоря, что Мелхиседек означает царь правды, так как на еврейском языке мелхи означает царство, а седек правду. Потом, перейдя также к имени города, называет Мелхиседека царем мира, так как салим значит мир (Евр. 7:2). Священник же он был, вероятно, саморукоположенный (таковы тогда были священники), или ближние его предоставили ему эту честь по его престарелому возрасту, или сам он заботился о принесении жертв, как Ной, как Авель, как Авраам, которые приносили жертвы (см. Быт. 4:4; 8:20; 12:7, 8; 13:18). С другой стороны, ему предстояло служить также образом Христа, в каком виде его изображает и Павел, говоря: без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр. 7:3-4). Но как, скажешь, возможно человеку быть без отца, без матери, и не иметь ни начала дней, ни конца жизни? Ты слышал, что он был образом - итак, не изумляйся и не ищи в образе всего: он не был бы образом, если бы имел все, что только свойственно самой истине. Что же, однако, значит сказанное о нем? То, что, поскольку он не помнил своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери; и поскольку не имел родословной - безродословным. Так и Христос, поскольку не имел ни матери на небесах, ни отца на земле (ср. Лк. 2:48-49), называется и является безродословным.

Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил Аврама. А о том, что Мелхиседек был прообразом Христа, свидетельствует в Псалмах Дух Святой, говорящий от лица Отца к Сыну: прежде денницы Я родил Тебя… Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:3-4). Этот чин [совершения Евхаристии] происходит от этого жертвоприношения, поскольку Мелхиседек был священником Бога Всевышнего и принес хлеб и вино и благословил Авраама. Ибо кто по преимуществу есть священник Всевышнего Бога, как не Господь наш Иисус Христос, Который принес жертву Богу Отцу и принес то же, что принес и Мелхиседек - хлеб и вино, то есть Свои тело и кровь?

Ефрем Сирин.
И Мелхиседек царь Салимский изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышняго. И благослови Аврама, и рече… благословен Бог Вышний, Яже предаде враги твоя под руки тебе. И даде ему десятину Аврам от всего. Этот Мелхиседек был Сим; он по величию своему был царем, как родоначальник четырнадцати племен, но также и первосвященником, потому что по преемству приял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времен Аврама, как говорит Писание, но даже до Иакова и Исава, сынов Аврамова сына. Его ходила вопрошать Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее, и старший поработает младшему (Быт.25:22-23). Но Ревекка не пошла бы вопрошать его мимо мужа своего, который так чудесно спасен от заклания, и мимо свекра своего, которому так часты были Божественные откровения, если бы не знала о величии его от самого Аврама и сына его.

И Аврам не принес бы Мелхиседеку десятины, если бы не знал, что он несравненно выше его. Нельзя подумать, что кого-либо из Хананеев или Содомлян вопрошала бы Ревекка, и что кому-нибудь из них Аврам принес бы десятину возвращенного им достояния. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времен Иакова и Исава, то вероятно сказанное, что Сим и являлся им. Отец его Ной жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, то есть среди сынов Хамовых и своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем, ибо опасался, чтобы потомки Хамовы не увлекли его сынов в идолопоклонство.

Лопухин А.П.

и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего

Мелхиседек благословляет Аврама

«И Мелхиседек, царь Салимский…» Из числа других лиц, выходивших на встречу Аврама, священный историк останавливает наше внимание на выдающейся и совершенно исключительной личности Мелхиседека, царя салимского.

То обстоятельство, что Моисей не дает нам никаких биографических сведений о Мелхиседеке, а Псалмопевец и Апостол Павел ставят его в таинственную связь с самим Господом Иисусом Христом (Пс 109.4; Евр 7.1-3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность Мелхиседека и на достоинство его служения: одни видят в нем престарелого патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие - Ангела (Ориген), иные - Святого Духа (Иеракс египтянин)… Но ни одно из этих толкований, ввиду их неустойчивости и произвольности, принято быть не может. На личность Мелхиседека должны быть твердо установлены две основные точки зрения: несомненно, во-первых, что это была строго определенная историческая личность, жившая и даже царствовавшая в эпоху Аврама, но столь же несомненно, что эта историческая личность получила впоследствии прообразовательное значение, которое и раскрывают отчасти Псалмопевец, а главным образом Апостол Павел (Евр 7.1).

Самое имя «Мелхиседек» - чисто семитического происхождения и в дословном переводе значит «царь правды» (malach-sedek); оно очень близко и родственно имени «Адониседек», которое носил царь Иерусалима в эпоху завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином (Нав 10.1,3,5,23). Это последнее обстоятельство сильно располагает нас и в пользу того мнения, что «Салим», где царствовал «Мелхиседек», есть не что иное, как «Иерусалим», в котором царствовал «Адониседек», так как устойчивость и постоянство известных царственных имен для каждой страны и народа составляет один из характерных признаков не только древних времен, но даже и наших дней.