TOPIC: Question «Меч именной славянорусов»

По поводу иудофобии. Меня уже достали все эти "исследователи" жидомасонства. Один так прямо написал, что целую вечность бы посвятил пыткам. Ну и как мне это было воспринимать? Он пишет, что поступил в университет, но из-за давки в автобусах бросил его. Короче, если в кране нет воды, значит выпили жиды. Я заглянул в Григория, ученика Василия Нового и поместил специально для него фрагмент, чтобы успокоить и прокомментировать " Мне отмщение и Аз воздам".

О гневе Господнем на тех, которые согрешили в Ветхом и Новом Завете

Много грешников стояло по всей земле, которые от времен Адама и до пришествия Христа размножились, как песок морской, от разных народов и родоначальников. Все они умерли в грехах, не покаявшись и не исповедавшись. Они стояли со страхом, ни от кого не ожидая помилования, потому что они были христианами только по названию, но никаких заповедей не соблюдали. Господь, обратившись к ним, увидел на них признаки всяких грехов, скверны и беззакония.

Я видел в руках Господних огненный жезл, которым Господь разделил всех грешных по их языкам и народностям, и веру от веры, и всякую ересь, и каждый из них стоял на своем месте. По одной стороне стояли грешники евреи, которые не исполняли законов Моисея, а поклонялись идолам до Рождества Христова; на другой стороне стояли те, которые не верили в Иисуса Христа по пришествии Его на землю, распяли Его и сделали много зла святым Его ученикам и апостолам.

После этого посмотрел Господь с гневом на запад, и пришли со скоростью молнии огненные Ангелы, которые наблюдали за муками, и начали они ввергать грешников в огненное море. Грешники же рыдали: "О, тяжело, тяжело!" и погружались в огненную бездну. Обо всем этом открыл святой Ангел.

Об отвергшихся от Христа

После этого огненные Ангелы пошли на ту сторону, где были христиане, которые во время гонения отверглись от Господа нашего Иисуса Христа. И их постигла та же учесть: они были брошены в огненное море. Они громко начали кричать, с мольбой взывая к Богу: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!" Но не были помилованы.

О разбойниках и убийцах

После этого Господь отделил другую часть, к которой принадлежали обагренные кровью, - это были разбойники и убийцы, уличенные в своих преступлениях. Они имели терновые гвозди в своих телах, из лица их исходил гной, а ноги их были искривлены. Господь разгневался на них, и их схватили Ангелы и бросили в огненное море. Они же кричали и плакали, и не получали ни от кого пощады. Были здесь и те, которые сами себя удавили, мечом или ножом закололись, чем они оскорбили Бога, а диавола возрадовали, а потому и будут мучимы вместе с диаволом.

О ворах и мошенниках

После этого отделились другие и стали особо. Эта часть людей была вся темна и со зловонием. Одежда их разорвана, а на ногах козлиные кожи. Господь повелел Ангелам взять и этих, они связали им руки и ноги и бросили в огонь. Это были воры и мошенники. Чем больше их бросали Ангелы в огонь, тем сильнее разгорался он, и от пламени слышался страшный шум и гром, который будто бы хотел дойти до небес, желая истребить всех. Ввергаемые же грешники скоро опалялись, как сухие тростинки.

О клятвопреступниках

Таким же образом отделились еще от стоявших по левую сторону Судьи и стали против Него. Из их уст выходили черви и вонючий запах. Одежды их были очернены дымом, а лица мрачны. На них разгневался Господь потому, что они были лжецами и клятвопреступниками и многим причинили вред, забывая о Боге. За это Господь и передает их в руки злых и немилосердных ангелов, которые схватили их и подвергли мучениям. В этих муках они просили пощады, но им не было помилования.

О гневных, свирепых и злопамятных

После клятвопреступников Господь немало отделил от левых таких, которые были покрыты тьмой и имели странные лица, зубы у них скрежетали, языки висели из ртов, как у собак, а из глаз сыпались искры. Это все были гневные, злые, злопамятные, завистники, клеветники, насмешники и ругатели. И этих Господь осуждает на страшные муки, ангелы-мучители бросили их туда, где черви не засыпают. Они же горько плакали, вместо слез из глаз их текла кровь, но пощады им не было.

О тех, которые делали всякие несправедливости

Затем было отделено очень много таких, у которых лица были очернены сажей, одежда грязна от потоков крови и гноя, а ноги вспухшие и посиневшие. Эти грешники остаются перед обличающим их Богом безответными, так как они ни исповедью, ни милостынею не очищали своих душ и не умилостивляли тем Судью. Но больше всего они осуждаются за то, что не воздерживались в гневе и не прощали обижавшим их. От Ангела, который был со мною, я узнал, что, действительно, прощением своим ближним люди приносят себе большую пользу на Страшном Суде. Строгий Судья является для них кротким, и они смело Ему могут сказать: "Прости нам, так как и мы прощали". И Господь не только им прощает, но и Царство Небесное дает. Но горе тем, которые не захотели воспользоваться этою добродетелью для приобретения своего спасения, в особенности же если они сделали это по своей гордости. Мы замышляем зло против своих врагов, но не можем им причинить вреда, так как Бог разрушает злые замыслы, а вредим только самим себе, так как теряем всякую надежду на спасение.

В самом деле, какой враг может погубить нас так, как сами мы себя губим. Если кто сам себе не вредит, то ему не может повредить и сам сатана, и врагов у него не будет, если он сам себе не будет врагом. Из этого следует, что мы сами себя должны поносить и презирать, а не своих ближних. В числе стоявших по левую сторону были и те, которые предавались объедению и пьянству. И на этих разгневался Господь, а Ангелы схватили их и ввергли в огонь при страшных воплях.

О евреях, распявших Христа

После этого велел Господь представить великий полк, бесчисленное множество покрытых тяжкой тьмою. Лица их были покрыты гнойною кровью, и большие бельма на глазах их, уши помазаны были смолою, а в руках они держали конские хвосты, ноги были искривлены и обуты в ослиные кожи. Они смотрели друг на друга, и удивлялись сами себе, и потому говорили: "О горе нам: Тот, Которого Анна и Каиафа с Понтийским Пилатом на кресте распяли, хочет теперь судить живых и мертвых. О злые соблазнители и прельстители, через которых мы прельстились и не уверовали в Него, а теперь попали в руки Его, и нет милующего нас! Мы безответны пред Ним. Сколько зла сделали мы Ему Самому и Его ученикам! Если бы мы уверовали в Него и крестились, как и многие другие из наших это сделали, которых мы теперь видим идущими в Царство Небесное. Он принял бы туда и нас".

Когда они это говорили, Господь ангельской трубой сказал к ним: "Не Я ли Господь Иисус Христос, Сын Бога и Отца, преклонивший небеса, сошел и родился от Духа Святого и от Святой Девы Марии? На собраниях ваших учил вас и говорил: Я и Отец едины есть; и если не верите Мне, то верьте делам Моим.

Вы видели дела Мои - мертвых воскресил, слепых просветил, хромые стали ходить, прокаженные очистились, расслабленные выздоровели, бесов изгнал и всякую болезнь и недуг исцелил. Вы же все это видели, но ослепились разумом. Меня послушать не хотели, а потому спастись, вечно жить и царствовать не можете, но еще больше скажу: за все, что сделал вам хорошее, вы распяли Меня на кресте и вонзили в ребро копье. Видите, вот руки и ребра Мои и теперь покрыты ранами, которые служат лучшим доказательством той свирепости, которую вы проявили ко Мне. Но не за это Я буду судить вас, а за то, что вы не послушали избранных учеников Моих, посланных обратить вас к покаянию. Вы не захотели обратиться, но предпочли умереть в грехах". Слыша это, они начали плакать. Одни били в грудь, а другие драли себе лицо, говоря: "Моисей, Моисей, тяжело нам! Где ты теперь? Приди, если ты заслужил милосердие от Бога, и теперь избавь нас". Господь снова сказал им: "Вследствие вашего неверия в Меня пусть невинных найдет Моисей, которого вы зовете на судный ответ, он обличит вас". При этих словах пред ними явился Моисей в великой славе. Они увидели его, тотчас узнали его и закричали: "О Моисей, ты дал нам Закон. Мы данный нам тобой Закон сохранили, как ты нам заповедал, и не только не приняли теперешнего Судью, но распяли и убили Его. Скажи нам теперь: Кто есть Этот, и почему ты не сказал о Нем в своем Законе? Скажи нам об этом и избавь нас от руки Его, потому что видим, что мы все находимся в Его власти и нас постигло то, чего мы не ожидали. Хочет судить нас, и нет такого, который бы избавил нас, теперь помоги нам, находящимся в таком бедствии".

Моисей обличает евреев

Моисей отвечал им: "О бессмысленные и черствые сердцем, сыны не Авраама, а диавола. Не писал ли я вам в Законах так: "Пророка воздвигнет вам Господь Бог из братьев ваших, Которого вы должны слушать, как меня, чтобы Он ни говорил вам. И будет всякая душа, которая не послушает Пророка того, изгнана из среды их. Что еще может быть яснее сказано вам?! В другом месте Закона сказано, что до тех пор будет царствовать князь из колена Иудина, пока придет Тот, для Которого это делается, и это есть ожидание народов. И много другого предсказывал, что было читаемо по субботам в собраниях ваших. Кого другого вы ждали? Действительно, вы заблуждались в советах ваших, и вследствие этого отнято у вас посещение Божие, настоящую же вашу веру вы унаследовали у язычников". Они отвечали: "Как могли мы веровать в Него, называвшего Себя Сыном Божиим, тогда как в твоем Законе об этом ничего не было написано и пророки об этом не говорили".

Моисей сказал: "Я называл Его Пророком, как и себя, так как Он вочеловечился: Бог совершен и человек совершен - в этих двух естествах Он был совершен, но зависть, злоба и гордость ваша не позволили вам веровать в Него, и вследствие этого в будущем вас ожидает вечный огонь". Сказав это, Моисей отошел от них.

О лукавых и отвергшихся

После этого Господь отделил многих от находящихся по левую руку, и вот пришли лукавые; они были хуже других. Глаза их темнее и мрачнее, чем у прочих, на челе у каждого из них были подписи сатаны, в руках они держали дощечки, на которых было написано их отвержение. К ним Господь обратился с такими словами: "О нечестивые, почему Меня вы оставили, и Мое Святое Крещение осквернили, и к антихристу обратились и ему, ждущему вашей погибели, отдались? Чего хорошего от него вы ожидаете? Вместе с ним отправлю вас мучиться. Так как вы его возлюбили, вот вам и награда за то!" Святые Ангелы, схвативши их по слову Божию отвели в бездну, в которой обитает сам сатана. Их крики были слышны оттуда. Я это видел и внимательно прислушивался к воплям и стонам их. Они с болью молились о помощи, и больно мне было слышать это.

я так полагаю грешников будут скидывать из седьмого дня в шестой, в "не собранное время", и они там будут строить свои распадающиеся царства

По поводу иудофобии

По поводу лазерно-космической войны и "световых столбов". В своё время я был под глубоким впечатлением от работ Серафима Роуза (мирское имя Юджин, Евгений), рассказавшего о "космическом аспекте" глобального сценария. Ну понятно, что с развитием технологий, будут появлятся новые детали и штрихи. Вот один из вариантов "страшилок" Шестого дня. Ну как "страшилок", всё вполне реально, вот только никаких светлых альтернатив не рисуют, а это значит - опять чернуха. Так что без Книги в мозгах всё темно и мрачно.

Александр Нарвский
В дополнение к "вакцинному" сценарию а точнее параллельно ему проявляется "космический" аспект.

1-й этап тайны беззакония – гибридизация населения с целью вытеснения людей скрытыми до поры нефилимами. Их соотношение будет постоянно меняться не в пользу людей, как это было накануне потопа. Вразумительного объяснения этому явлению никто не даст, а сделанные публично заявления будут далеки от истины.

Очередные техногенные и природные катастрофы, террористические акты, совершаемые по внушению сатаны внедренными нефилимами, а также грянувший, как снег на голову, финансовый кризис – всё это подтолкнет мировое сообщество ускорить процесс глобализации. Но невозможно окончательно объединить мир без любви Божьей. Разве только искусственно, при появлении одного общего врага. И дьявол предоставит его, спровоцировав некую внешнюю угрозу, чтобы страны забыли на время противоречия и сплотились против общей опасности.
Поэтому неожиданно – и это 2-й этап тайны беззакония – возникнет угроза вторжения враждебных инопланетян, тарелки которых начнут все опаснее барражировать над военными объектами и даже обстреляют часть из них смертоносными лучами, исходящими из их днищ. Это станет безотказным аргументом, чтобы заставить замолчать антиглобалистов и без лишних дебатов загнать население под колпак Единого Мирового Порядка.
Так будет сделан шаг к 3-му этапу тайны беззакония – мировому правительству, состоящему из правителей десяти регионов, на которые будет поделена планета.
Дела у правительства пойдут не очень важно, потому что НЛО будут легко сбивать все, что попытается подняться в воздух, и плохие новости с фронта создадут чрезвычайную напряженность в мире.
Поскольку линия фронта пройдет в воздушном пространстве, огромное количество танковых и мотопехотных частей не смогут принять участие в противостоянии вторжению и будут бездействовать. Ядерное оружие также не пригодится. Когда «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются», неожиданно объявятся летающие объекты, которые по внешнему виду и характеру поведения в воздухе будут принципиально отличаться от прежних.

На глазах у ошеломленных толп по всему миру они начнут атаковать и сбивать враждебные НЛО, заставляя их разрозненные остатки ретироваться, и небо заполнится сполохами от прямых попаданий. Эти феерические зрелища будут транслироваться по всем каналам всемирного информационного агенства, а загрузка любительских роликов на популярные видеохостинги не будет знать передышки. Так сатана пожертвует специально выведенными для этого показательного заклания серыми гибридами, чтобы дать исполниться основному плану по оболваниванию масс.

Далее начнется 4-й этап тайны беззакония: пилоты-спасители («бен элохимы» по пророчеству Т.Декарда) выйдут к людям, и будет устроена специальная церемония братания через уполомоченных мирового правительства.

Мир вздохнет с облегчением. Представители дружественной цивилизации окажутся похожими на людей красивыми блондинами, что сразу расположит к ним радующиеся толпы, которые запрудят улицы мегаполисов. В пылу общего ликования потонут голоса праведников, предупреждающих о происходящем обмане. Мило улыбаясь, «бен элохимы» пообещают передать миру секреты скрытого человеческого потенциала и новых технологий вдобавок к уже переданным ранее, что якобы позволит землянам сделать квантовый скачок в своем развитии.

В роли доброжелателей выступят ангелы сатаны, князья, господствующие в воздухе. В подтверждение их заявлений мировое правительство обнародует достигнутые ранее договоренности с бен-элохимами. Взору общественности будут представлены верхние уровни засекреченных ранее подземных баз, где люди смогут своими глазами увидеть некоторые инопланетные технологии и массовые инкубаторы для выращивания гибридного населения.

Следующим шагом блондины с НЛО объявят, что они и есть наши далекие предки с Плеяд (звездное скопление в созвездии Тельца), которые 5 миллиардов лет назад скрестили своих представителей с земными обезьянами. Так они произвели на свет гомо сапиенс, то бишь человека разумного.

Естественно, что иногда им приходилось отбивать нападки на развивающееся человечество со стороны враждебных цивилизаций, продолжат врать эти сброшенные с неба ангелы, ввиду чего они, видите ли, и дежурили все это время в пределах солнечной системы, неся ответственность за людей в качестве их прародителей.Доказательством тому послужат многие археологические находки, включая золотые самолетики инков, военные мегалитические руины Тиуанако, а также древние шумерские таблички, тысячелетия назад зафиксировавшие столь необычное происхождение человека. Вот эти-то тысячелетия они, бен-элохимы, и присматривали за Землей, не вмешиваясь в события вплоть до критической ситуации.
Люди будут жадно внимать каждому слову отцов лжи. В книгу Еноха при этом никто, разумеется, так и не удосужится заглянуть, хотя там сказано и про продвинутые знания нефилимов, живших бок о бок со своими папашами ангелами, и об их междуусобных войнах.
Имевшие место ранее насильственные похищения людей будут объяснены происками только что побежденной враждебной цивилизации, пытавшейся таким образом внедрить своих агентов на Земле, хотя и они, жители с Плеяд, также поработали над тем, чтобы усилить генотип человека их «сильными» древними генами, что – «вы в этом скоро убедитесь!» – позволит человечеству перейти на новую ступень эволюции и установить на земле единую могущественную нацию с передовыми возможностями выживания и развития.
В этой связи населению будет обещана жизнь без болезней, войн и наличности... (интересно, что коммунизм тоже начинал с утопистов… потом они утопили мир в крови).

«Праотцы» человечества скромно примут посыпавшиеся благодарности от облагодетельствованного ими человечества, и не будут возражать, когда одни будут прославлять их, а другие поклонятся им в ноги. Никто и не поймет, что на это «бен элохимы» и рассчитывали, ибо «ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов». Второзаконие, глава 32.
В ответ на эти мерзости, наступит 5-й этап тайны беззакония: во исполнение пророчества двух неуязвимых еврейских свидетелей по земле прокатится волна катаклизмов, которая погубит многих, но у тех, кто выживут, не хватит сообразительности правильно интерпретировать события.
Никто не усомнится в красивых сказках падших ангелов, потому что найдутся неоспоримые доказательства сделанных ими заявлений: будут обнародованы многочисленные «подтверждающие» свидетельства контактеров, а ДНК «родителей» землян с четырьмя удлиненными отростками окажется идентичной по структуре ДНК большинства живущих на земле людей, рожденных с необычными способностями. Носителей устаревших коротких цепочек попросят не беспокоится.
Перед тем, как уединиться на высокогорных базах – «ну мы же хотим, чтобы вы продолжали развиваться самостоятельно» – «бен-элохимы» выделят из среды гибридов некую личность, к которой они выразят особое доверие, потому что в него, видите ли, они как мудрые и предусмотрительные родители вложили свои лучшие качества. Они предложат его на роль мессии и в каком-то смысле даже бога, поскольку он первый из землян, кто получил от них, плеядцев, ген бессмертия.
Рядом с построенным в Иерусалиме храмом они объявят его преемником их вечной воли. В помощь кандидату в мировые лидеры будет предложен некий ясновидец, который заранее укажет на будущую кандидатуру пришельцев, а также предскажет многие подробности произошедших событий, включая появление избавителей и опознавательные знаки их головного борта, чего никто не мог знать заранее. Кроме того он удивит многих дополнительными сверхвозможностями и тоже окажется с генами «прародителей».

Но незадолго до инаугурации произойдут загадочные события. Вскоре после того, как тарелки улетят (предположительно в район Тибета), единый кандидат пришельцев падет под снайперскими пулями во время предвыборной речи, и в прямом эфире объективы камер поймают расплывающееся пятно крови и части его мозга на асфальте. За покушением будут стоять те же фальшивые плеядцы. Таким кардинальным способом они докажут правдивость сказанного ими ранее о своем выдвиженце, потому что не успеют еще секьюрити отсвистеть в свистки, оцепляя территорию, как смертельно раненый в голову сын женщины и красного дракона медленно поднимется на ноги на виду у ошеломленной и ахнувшей хором публики. Широко улыбаясь под вспышки цифровых камер, он объявит наступление эры бессмертия. Только позвольте ему занять престол. Да, да именно престол! Потому как если и существует в мире бог во плоти, то вот, посмотрите и осяжите, это он сам, долгожданный мессия, и не будьте не верующими, но верующими.

Таким эффектным самовоскрешением еще до своего избрания сын погибели поднимет рейтинг собственной популярности на небывалую высоту, и мало у кого останется сомнений в том, что он – именно та личность, какой ее представили инопланетяне. «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем».

Пользователи социальных сетей растиражируют его заявления: и что время Библии подошло к концу, и что мир вступил в золотой век безопасности, мира и процветания. Бренд «золотой век» мгновенно запестреет на лейблах, баннерах и шапках таблоидов. Когда же в самом покушениии на мессию обвинят христиан, это ни у кого не вызовет вопросов, поскольку эти крикуны с транпарантами уже достаточно дискредитировали себя призывами бойкотировать выборы, называя единого кандидата – подумать только! – зверем и врагом человечества.
Впрочем, никакого голосования и не будет. Мессия окажется полукровкой из восточной народности, и 10 правителей, безоговорочно приветствуя выбор «бен-элохимов», передадут ему всю власть и полномочия.
Передвижения, умонастроения, а также желания всех, кто были ранее похищены пришельцами, будут взяты под контроль «мессии» посредством вживленных в них датчиков-имплантантов, соединенных с нервными окончаниями. Такие объекты обнаруживаются у миллионов похищенных.
Контингенту родившихся от пришельцев датчики не понадобятся, их подчинение правителю вложено в них с генами прародителей человечества и сгенерировано в виде врожденной способности к безоговорочному подчинению самым невероятным приказам.
Остальная часть населения, которая окажется не охваченной ни тем, ни другим способом «идентификации», будет накручена на гусеницы глобального контроля сознания заранее запланированной акцией: всем будет предложено в кратчайшие сроки пройти процедуру специального штрихкодирования, наносимого на правую руку или на лоб. Условия и выгоды нововведения устроят каждого, кто не возлюбил истину для своего спасения, и слова «мир и безопасность» вновь войдут в лексикон как политиков, так и домохозяек.
Начнется решающий 6-й этап тайны беззакония. На целых 3,5 года.
Фаат Янбулат

Если б столбы появились летом, это стало бы поводом для удивления и поиска причины. А когда при первых заморозках... Злой эколог постоянно занимается подобными спекуляциями.

По поводу лазерно-космической войны

Проект песни "РОК-звезда"

Мы, русские, по-русски говорим,
От Древа середины РА Слова премудрых
От Росов – кровь и корни все - от рудрых
И как цари, мы в Небо путь творим!

Вздымались рати наши как холмы
Что ж ныне скоротечно все исчезли?
От драк кровотекущих гибнем мы,
От душу поражающих болезней.
Не заметил как жизни роман до конца пролистал,
Как устал твой огонь, дней сумятицей побеждён,
и в безглазой пародии жизни
оржавлен твой дар.
Понимаешь ли, что души твоей свет перерождён?

Распята вера на месте Лобном,
Паденье в пропасть листу подобно.
Ума палата, звезда эстрад -
И бритва - слово, как выстрел – взгляд.
Лишён покоя, невольник бреда,
слывёшь магистром кордебалета.
Какой же власти твой рок и бит?
Чей в волчьей пасти огонь горит?

У русских, говорят, такая кровь
и в жертвенности сущность духа русских,
Мы, русские, соборны за Любовь,
ток от Грядущего её, закон и русло.

Была для рас всех Русь от ветви Ра,
защитой воинской и возразишь едва ли.
Счастливые же были времена!
Мы Жертвенность Законом называли.

От Девы-Веры суть была тогда,
сибирусы ей солнце зажигали,
повиты Славой, брали города,
мы русичами были, кем же стали?

Все души твоей песни ныне мертворождёны,
Перевёрнуты смыслы в разрывах чувств,
И в вороньих тучах зловещи стоны
Ветром гнева задуло твою свечу.
Не заметил как жизни роман до конца пролистал,
Как устал твой огонь, дней сумятицей побеждён,
и в безглазой пародии жизни
оржавлен твой дар.
Понимаешь ли, что души твоей свет перерождён?

Сисситии (совместные трапезы) неотъемлемая часть спартанского аристократического коммунизма


Сущность спартанской системы воспитания (ajgwghv) заключается в том, что все мальчики гражданского происхождения, начиная с семилетнего возраста и до 18-20 лет, получали одинаковое воспитание в закрытых полувоенных школах (агелах), где основное внимание обращалось на их физическую и идеологическую подготовку (Xen. Lac. pol. 2; Plut. Lyc. 16, 7-18). Прохождение полного образовательного курса было обязательным условием для инкорпорирования молодых спартанцев в гражданский коллектив. По словам Плутарха, "кто из граждан не проходил всех ступеней воспитания мальчиков, не имел гражданских прав" (Mor. 238 e)[014_25].
Внешне спартанские агелы были полностью свободны от сословных различий. Образование и воспитание в них было абсолютно унифицировано[014_26]. Программа обучения была общей для всех, причем гуманитарный цикл в ней занимал минимальный объем. Идеологическое "зомбирование", целью которого было привитие спартанской молодежи духа безусловного патриотизма, достигалось с помощью чтения Гомера и спартанских поэтов-патриотов, главным из которых был Тиртей. В Спарте поэзия отчасти заменяла собой отсутствующее письменное законодательство. Она играла огромную роль в создании и закреплении в общественном сознании необходимых норм поведения. Как остроумно заметил В. Йегер, стихи Тиртея еще во времена Платона оставались Библией для спартанцев[014_27].
Согласно искусственному уравнительному земельному кодексу Ликурга, каждый спартиат и его жена должны были получать со своего участка одинаковое количество продуктов: мужчина - 70 медимнов ячменя и соразмерное количество вина и масла, а женщина - 12 медимнов ячменя и соответствующую норму жидких продуктов (Plut. Lyc. 8, 4). Ю. В. Андреев обратил внимание на то обстоятельство, что женщина имела свою четко фиксированную законом долю в общих доходах семьи и считалась в каком-то смысле совладелицей клера (Андреев Ю. В. Спартанская гинекократия // Женщина в античном мире. М., 1995. С. 54) По словам Аристотеля, "дети богатых живут в той же обстановке, что и дети бедных, и получают такое же воспитание, какое могут получать дети бедных" (Pol. IV, 7, 5, 1294 b 23-25). Для Аристотеля - это первая и главная демократическая черта спартанского государственного устройства.
Грамоте спартанцы, разумеется, обучались, но, как отмечает Плутарх, в чисто практических целях - "лишь в той мере, в какой без этого нельзя было обойтись" (Lyc. 16, 10), а "прочие же виды образования подвергали ксенеласии" (Mor. 238 e). Письменная культура приравнивалась в Спарте к предметам роскоши и рассматривалась как нечто неуместное и даже опасное[014_28]. В этом ракурсе становится понятным и странное на первый взгляд запрещение надписывать на могильном камне имя умершего (Plut. Lyc. 27, 3).
Единственным гуманитарным предметом, изучение которого всячески поощрялось, была музыка. Мальчиков обучали хоровому пению и обращению с такими музыкальными инструментами, как кифара и флейта. Репертуар хоров соответствовал духу государства и призван был на эмоциональном уровне воспитывать в молодежи глубокое чувство патриотизма и единения с товарищами по оружию. Хоровое пение, наиболее консервативное из всех видов музыкального искусства, служило еще одной цели - воспитанию в молодых людях чувства безусловного уважения к старшим путем фиксирования заслуг старшего поколения перед государством[014_29].
Приоритетное внимание к военно-спортивной подготовке при почти полном отсутствии правильного гуманитарного образования привело к тому, что в Спарте классического периода полностью исчезла своя интеллигенция, а следовательно, - и какая-либо духовная жизнь. Иерархическое здание культуры спартанцы заменили моделью уравнительного образования. Но социологи не раз уже отмечали, что "попытки выравнивания иерархических систем всегда приводят к падению среднего уровня, а не к повышению его"[014_30]. Монополия государства на воспитание молодежи и излишняя специализация абсолютно несовместимы с настоящей образованностью.
"вся система соподчиненности в Спарте базировалась на своей собственной иерархии, критерием которой была возрастная продвинутость"[014_31]. Однако эта соподчиненность все же не была абсолютной. Внутри воспитательной системы существовали механизмы, с помощью которых из каждого поколения спартиатов выделялась группа лидеров. Воспитатели, или педономы, развивая в своих учениках дух соперничества, старались уже на ранних этапах выделить из их среды наиболее способных. Вот как описывает это Плутарх: "Едва мальчики достигали семилетнего возраста, Ликург отбирал их у родителей и разбивал по отрядам, чтобы они вместе жили и ели, приучаясь играть и трудиться друг подле друга. Во главе отряда он ставил того, кто превосходил прочих сообразительностью и был храбрее всех в драках. Остальные равнялись на него, исполняли его приказы и молча терпели наказания, так что главным следствием такого образа жизни была привычка повиноваться. За играми детей часто присматривали старики и постоянно ссорили их, стараясь вызвать драку, а потом внимательно наблюдали, какие у каждого от природы качества - отважен ли мальчик и упорен ли в схватках" (Lyc. 16, 7-9). Таким образом, фундаментом спартанского воспитания было поощрение не только дисциплины, но и личных заслуг. В дальнейшем по этому же принципу выбирались кандидаты в корпус "всадников" (Xen. Lac. pol. 4, 3-6).
Окончательное размежевание происходило в конце обучения, когда лучшие юноши выбирались в корпус "всадников", который, в свою очередь, был резервом для пополнения политической и военной элиты. Корпус "всадников" был особым подразделением спартанской армии. К спартанской коннице он не имел никакого отношения. Название сохранилось еще от тех стародавних времен, когда ядро войска составляла аристократическая конница[014_32]. Во время военных действий корпус "всадников" сражался рядом с царем (Thuc. V, 72, 4).
Этот элитный отряд, чья численность была неизменной и составляла триста человек, в отличие от обычной армии никогда не распускался. Как отряд быстрого реагирования, он в основном действовал внутри Спарты. Сюда на конкурсной основе попадали те молодые спартиаты, которые уже сумели проявить себя (Plut. Lyc. 25, 6). Служба в корпусе была важным шагом в военно-политической карьере спартиата[014_33].
Достигнув двадцатилетнего возраста, спартанцы получали гражданские права и становились членами сисситий (ср.: Plut. Lyc. 15, 4-7). По-видимому, после двадцати лет они обязаны были жениться (Plut. Mor. 228 а). Брак не рассматривался в Спарте как частное дело гражданина. Спартанская община осуществляла контроль, а при необходимости и прямое давление на своих молодых сограждан, принуждая их к своевременному вступлению в брак. Безбрачие грозило спартанцам как материальными (Xen. Lac. pol. 9, 5), так и моральными потерями. Холостяки (a[gamoi) становились изгоями общества (Plut. Lyc. 30, 7; Athen. 555 c; Pollux. III, 48; VIII, 40). Даже высокие чины не защищали их от всеобщего презрения, специально культивируемого властями. Как свидетельствуют источники, холостяки подвергались настоящему моральному террору со стороны общества. Плутарх приводит примеры, дающие представление о степени нетерпимости общества к такого рода отступлениям от общепринятой нормы[014_36].
Несмотря на свой новый семейный статус, молодые спартанцы до тридцати лет продолжали оставаться под полным контролем воспитателей, или педономов. Надзор над ними осуществляли также их сотоварищи по сисситиям из старших возрастных групп. Они следили за тем, чтобы молодые граждане не отходили от регламентированного типа поведения даже в мелочах. На все возрастные классы в Спарте распространялся принцип полного соподчинения, при котором старшие возрастные группы выполняли функцию контроля над младшими.
Только после тридцати лет спартанец наконец покидал казарму и получал право на частную жизнь, хотя и в несколько урезанном виде Объединяющим началом для всех взрослых спартанцев было членство их в сисситиях (ta; sussivtia; букв. - "совместное питание" или "общий стол"), которое воспринималось как знак принадлежности к числу "равных". Сисситии не были изобретением спартанцев. Подобные обеденные клубы существовали в целом ряде греческих и даже варварских общин. Так, согласно Платону и Аристотелю, сисситии были в Беотии, Милете, Фуриях (Plat. Leg. I, 636 b) и Карфагене (Arist. Pol. II, 8, 2, 1272 b). Но о большинстве сисситий кроме факта их существования ничего не известно. Исключение составляют только обеденные товарищества в Спарте и на Крите. Аристотель, усматривающий близкое сходство между государственным устройством Спарты и городов Крита, упоминает среди схожих институтов и сисситии. По его мнению, они создавались с целью сохранения общественного характера имущественных отношений (Pol. II, 2, 10, 1263 b). Судя по сохранившимся данным, спартанские сисситии и критские андрии в главных своих чертах были однотипными институтами, легко трансформирующимися при необходимости в чисто военные структуры. Критские обеденные клубы подобно спартанским выполняли также и воспитательные функции. Критяне должны были посещать андрии с детского возраста (Strab. X, p. 483).
Главное отличие между критским и спартанским вариантом общественных столовых заключалось в разных принципах их содержания. В Спарте каждый гражданин ежемесячно должен был поставлять для сисситий строго фиксированное количество продуктов и денег Критские андрии в основном содержались на общественный счет. Этим, как считает Аристотель, они выгодно отличались от спартанского аналога (Pol. II, 7, 5, 1272 a). Сисситии были центром общественной жизни Спарты. Согласно описанию Плутарха, новые члены попадали в сисситии отнюдь не автоматически. Каждый участник сисситий обладал правом вето, ограничивая тем самым круг возможных претендентов. Плутарх подробно объясняет, как действовала такая избирательная система: "Рассказывают, что желавший стать участником трапезы, подвергался вот какому испытанию. Каждый из сотрапезников брал в руки кусок хлебного мякиша и, словно камешек для голосования, молча бросал в сосуд, который подносил, держа на голове, слуга. В знак одобрения комок просто опускали, а кто хотел выразить свое несогласие, тот предварительно сильно стискивал мякиш в кулаке. И если обнаруживали хотя бы один такой комок, соответствующий просверленному камешку, искателю в приеме отказывали, желая, чтобы все сидящие за столом находили удовольствие в обществе друг друга" (Lyc. 12, 9-11). Этот механизм был надежным залогом сохранения аристократических традиций внутри общества с сильно выраженными уравнительными принципами.
Сама система избрания в сисситии подсказывает нам, что при внешне соблюдаемом равенстве отдельные "обеденные клубы" вовсе не были равны между собой. Процедура приема новых членов наводит на мысль о разной притягательной ценности отдельных сисситий в глазах вновь поступающих. И хотя сисситии никогда не переставали быть элементарными подразделениями спартанского войска, что подразумевает комплектование сисситий по административно-территориальному принципу и их формальное равенство между собой, однако на практике членами отдельных сисситий, скорее всего, становились люди социально близкие по своему происхождению и имущественному состоянию. Возможно, в одних и тех же сисситиях пребывали в течение долгого времени люди из определенных семей, т. е. сисситии могли быть наследственными. Спартанские аристократы, групповым обозначением ядра которых было, вероятно, выражение "Гераклиды", т. е. потомки Геракла, использовали сисситии как своеобразную социальную нишу, где они пребывали в кругу себе подобных[014_37].
Членами элитарных "обеденных клубов" можно было стать по рекомендации не только родственников, но и старших товарищей. Последние исполняли как бы несколько ролевых функций, являясь для вновь поступающих и сексуальными партнерами[014_38], и воспитателями, и покровителями. Как полагает Н. Фишер, они старались устроить своих юных друзей или в собственную сисситию, или в другую, наиболее для них подходящую[014_39]. По свидетельству Ксенофонта, такой тип отношений считался в Спарте наилучшим и наиболее полезным для воспитания нового поколения (Lac pol. 2, 13 - kallivsthn paideivan)[014_40].
Как полагает Ст. Ходкинсон, "сисситии способствовали складыванию политических группировок внутри спартанского общества"[014_41], о наличии которых свидетельствуют частые колебания внешнеполитического курса Спарты. Сисситии инспирировали политическую активность граждан и помогали выработке определенной позиции. Стоик Персей (III в.) называет сисситии "некой малой политической организацией" (polivteumav ti mikrovn) (ap. Athen. IV, 140 f).
Сисситии были важным элементом спартанской военной структуры. В этой организации культивировался дух воинского братства. Мнение узкого круга сотрапезников (15-20 человек) для любого члена сисситии было настолько значимо, что полностью определяло стиль его поведения. Сисситии способствовали закреплению определенных ценностных установок и выработке чувства групповой идентичности. Подобное самосознание способствовало успеху формирования в Спарте массовой военной элиты.
Спартиаты как в военное, так и в мирное время всегда находились на виду у своих сограждан, чему в не малой степени способствовали сисситии. Такой строгий контроль за повседневной жизнью граждан имел своим результатом формирование у них стереотипов поведения по "армейскому" образцу. Успех идеологической обработки во многом определялся тем, что "промывание мозгов" происходило внутри микрокосма, каким был, например, отдельный "обеденный клуб". Совместная трапеза способствовала тому, что ее участники начинали чувствовать себя в некотором роде братьями. При слабых семейных связях сисситии заменяли спартанцу семью, являясь, по сути дела, ее эрзацем.
Спарта обладала самой профессиональной армией в Греции. Здесь рано, еще в первые века архаики, произошла гоплитская реформа и, по крайней мере, уже ко времени Второй Мессенской войны фаланга стала основным построением спартанской армии. У Тиртея мы находим прекрасное описание спартанской фаланги (fr. 6-9 Diehl). В отличие от любого другого гражданского ополчения, спартанская армия состояла только из профессионалов (Plut. Mor. 214 a-b).

Сисситии

Античные спецназовцы

ЧИТАЯ ФАТЕЯ ШИПУНОВА ПО ТЕМЕ " Монархия как русский принцип нравственно-духовной власти".


Православная Церковь, вбиравшая в себя родовые начала, переосмысливая их, замешивала новое тесто, чтобы испечь Русский Хлеб Преображения, придав каждому государственному элементу духовную составляющую. После принятия христианства Русь ведет оборонительные войны. Линия крепостей опоясала восточные границы Русского государства. Войны с печенегами и половцами понимались как войны с «погаными». Но была опасность перейти в систему координат Священной Римской империи. Особенно остро события развернулись в 1073 году, когда Святослав, нарушая волю отца Ярослава Мудрого, выгнал из Киева своего старшего брата Изяслава, который был вынужден скитаться по Европе, прося помощи у Рима. И папа Григорий ухватился. Он обещал помощь, но в ответ требовал подчинения Руси римской курии, пожаловал Изяславу королевский титул. Слава Богу, что Изяслав, вернувшись на Родину, не собирался выполнять обещания. В этом отличие Руси от Запада, где смена ориентации князем, приводит и к изменениям народным. Русь уже была крепка православной верой.
В 1127 году Русь стала полностью единой, даже Полоцк подчинился Киеву, а полоцкие князья были сосланы в Константинополь. Дальнейшее распадение Руси на три части представляется явлением скорее политическим. Чтобы это политическое раздробление закрепить на территориях Белоруссии и Украины будут созданы религиозные организации, пытающиеся, начиная с 14 века рвать церковное тело Руси. Вначале автокефалия, потом Греко-католицизм, сегодня неприкрыто идет католическая экспансия. Если бы в западных областях Украины и Беларуси сумели бы отстоять Православие, то, не приходилось бы говорить о новых национальных образованиях, где Украине и Беларуси отводилась роль провинций, и полонизация должна была пройти в краткие сроки. Мечта пана Пилсудского почти сбылась, если бы не вторая мировая война.
А тогда был заложен фундамент будущего Русского Царства, на котором формировалось русское государственное православное мировоззрение. Образ самарянки станет для русского самосознания знаменем, путеводной звездой.
К началу 13 века Русь реально становилась на путь Богоизбранности. С 1204 года она была единственной державой, где Православие являлось господствующим вероисповеданием. Пройдет всего два века и вся иерархия Византии, за исключением Св. Марка Эфесского, изменит Православию. Царьград в 1453 году будет не народ защищать, а наемная армия, основу которую составляли генуэзцы.
Это было крушение имперской идеи в народном сознании греков. Русский же народ именно в это время будет способен поднять выпавший из рук императора Константина православный имперский стяг. Попытки взвалить на себя имперское величие, не имея для этого Божественного промысла, грозит национальным крушением. Так случилось с Болгарией, тяжелая судьба ожидала королевство сербов, греков и болгар Стефана Душана, история же Романии Маре вообще выглядит пародийно.
Что произошло с правящей элитой?
Сто лет после 1917-го шел социальный отбор в сторону выживания наихудших, нравственного гнилья. Кто "атеизироаал", то есть убивал духовно народ, кто "коллективизировал" и "социализировал", то есть насиловал и грабил его, кто подпирал "партлинию" и "линию ВЧК, ГПУ, ОГПУ, НКВД, МГБ", то есть погружал его в кровавый туман, тот и возносился в элиту - во всесильных сатрапов, в безжалостных посадников, в оседлавших захребетников, во всевластных владык "государства". Этот партсовгосаппарат беззастенчиво обирал российский народ в условиях изнуряющей нищеты и преследующей нужды. Статистика отмечала, что только в 1929-1931 годах было отобрано у крестьян имущества на сумму 3,5 миллиарда рублей, в том числе при вступлении их в колхозы - 2,5 миллиарда и при его конфискации у "кулаков" - 1 миллиард рублей". Были изъяты также все дореволюционные крестьянские вклады в сберегательные кассы на сумму в 2 миллиарда рублей, а их вкладчики были экспроприированы, как вражье отродье! К исходу 40-х годов 70 процентов всех сохранившихся сел и деревень стояло на грани заброса и запустения, в них зияли пустыми глазницами миллионы крестьянских дворов.
Не лучше стало и в «развитом социализме», в 1972 году в центральных и Северных областях России из 143 тысяч поселений в неперспективные были зачислены 114 тысяч, то есть 80 процентов! К началу 70-х годов всего было уничтожено 580 тысяч сел и деревень!
Собственность на землю была скрыто передана в собственность узурпаторской "власти", засевшей в России! То, что именовалось якобы социалистической собственностью, было вовсе не собственностью российского народа, а собственностью владельца-тирана, идеологического удушителя, присвоившего себе право быть собственником и власти, и нации, и всего ей принадлежащего.

На 1 января 1911 года население России составляло 163,9 миллиона душ (вместе с Финляндией 167 миллионов). В 1914 году оно возросло до 182 миллионов душ, а к 1917 году многие исследователи и писатели поднимают его до 190 миллионов.
Именно с убийства Александра II начался тотальный террор против русской нации, который не стихал более 100 лет. Так родилась советская безнравственная и бездуховная когорта русских интернационального покроя. Запестрели законы, создававшие приоритет действия всем нациям, кроме русской. Потому одним из первых был закон об антисемитизме, ставивший иудейское племя выше всех и дававший ему господствующее право.
Закон о мире преследовал цель перенести войну прежде всего вовнутрь русской нации, используя для этого накопленный военный потенциал против внешнего врага.
Закон о земле отбирал землю у крестьян, передавая ее в безграничное владение и собственность новым заправилам России.
Закон об экспроприации экспроприаторов ставил задачу полного уничтожения сословий и особенно крестьянства и тем самым необузданного грабежа страны.
Закон о социализации частной собственности подрывал основы семьи, свободы личности, государственности, экономики и хозяйства, то есть священные принципы жизни нации.
Закон об отделении Церкви от государства отнимал у нации правду и отдавал ее на поругание безбожникам.
Законы о создании РСФСР и СССР ликвидировали понятие государственнообразующего этноса и национальногосударственное тело России.
Об источнике власти.
Никогда источником власти на Руси не считался народ. Это бред Руссо, масонов и атеизированных большевиков. Нравственность так и названа Русской Правдой, сборник первых русских законов. Нравственность от Бога, сосредоточенная в Монархе – вот источник власти, а не президенты, не прочие выборные временщики.
Веками русские понимали монархию как доверие к силе нравственной, отчего она и не вырождалась в деспотию и абсолютизм, но находилась в чистоте самодержавной. Они знали, что в Царе действует сверхчеловеческая сила, ведали, что без духовного начала единоличная власть может быть только диктатурой - властью не Верховной, а безгранично-абсолютной и по значению только управительной, получившей право представительства народной воли. Власть, подчиненная Богу и служащая Ему, в единении с народным духом, вот что указует Верховную цель жизни нации.
Потому-то монархический принцип власти несовместим с безнравственной нацией, так как он исходит из идеи личности, как Божьего творения, ее прав, благ и потребностей. И потому далеко не каждый народ достоин монархического правления. Пример – Рим, где такой принцип власти вырождается в абсолютизм, пусть даже наследственный, который держится предполагаемым избранием этой воли (таковы римские кесари).
Даже в смутное время начала XVII века, когда монархия пала и восторжествовало народное самодержавие и временное демократическое правительство, Земский собор, имевший учредительное право и управительную власть в лице вождей ополчений, восстановил монархию как принцип власти и образ правления. И в то далекое время русские люди больше понимали, чем теперь, коренное различие монархии и демократии.
Сущность монархии - это власть, делегированная от Бога, а не от народа, единоличная, правдоносная и потому справедливая. Власть Божественного нравственного начала, созданная истинной верой в действительно существующего Бога, истекающая от Него и потому - созидающая. Демократия - власть, делегированная от народа, групповая или коллективная - неправдоносная, а потому несправедливая. Власть, основанная на юридическом законе, а не на связи человека с Богом безнравственна. Это власть, подчиненная народной воле и служащая произвольно, и потому не Верховная, становящаяся бесцельной для жизни нации.
Высокое нравственное сознание русских в ту пору и делало монархию единственно возможной для блага нации. Отсюда и длительное, вековое единение народного идеала с царским. Царь, получая власть от Бога, вольно, широко, глубоко, сокровенно принимался нацией и совершенно с ней сливался. Он был заступником за нацию и пред Богом, и пред человеческим миром, ибо как Царь воспринимал свею власть от Бога, так и нация желала от Бога получить ее над собой. Царская Верховная власть может извращаться в деспотическую - в самовластие. Она может также вырождаться в абсолютную, которая исходит из самой себя, сосредоточивая в себе все власти, переданные ей народом временно или наследственно. В том и другом случае она лишается нравственно-религиозного источника и становится не Верховной, но только высшей управительной. Могучий нравственно-духовный мир русских не допускал ни извращения Верховной власти в деспотическую, ни вырождения ее в абсолютную. Не принимая идеи самодержавия народа, Царская Верховная власть не извращалась в правление наихудших членов нации - в охлократию и не вырождалась ни в диктатуру одного лица, ни в узурпаторство политиканов при делегировании им власти самодержавной народной волей. На пути всех этих извращений, вырождении, диктатур и узурпаций Верховной власти стояли вековые, прочные преграды нравственно-религиозного порядка, исходившие от Церкви и гласившие: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец". Потому нация не верила в возможность справедливо устроить общественную и политическую жизнь с помощью юридических норм, полученных умствованием. Необходима была та личность в нации, которой доверялось быть выше закона и потому в критические времена истории России голос могучего духа нации побеждал все шатания политических доктрин и возвышался до гениальной проницательности, возглашая великое благо монархической идеи. Единение нации и царя осуществлялось также в управлении государством. Главный принцип этого управления - не душить его народного проявления, но одобрять и развивать. Высшим достижением такого управления были Земские соборы.
Царь не смог бы без них знать нужды настоящего, исходя из прошлого, и вести нацию в будущее. Монархия, имея пред собой огромное, чрезвычайно сложное, разнообразное, растущее государство, столетиями уверенно вела его в будущее, держа крепко верховенство власти и руль управления. Государь есть тот, кто следит за жизнью сложнейшего государственного организма и обращаться с ним произвольно никак не может, не разрушая его.
Русский дух ведал: когда нация ставит нравственный принцип выше всего на свете, тогда монарх для нее становится величайшей истиной. Тогда ни при каких условиях, опасностях и соблазнах монарх не может упразднить своей Верховной власти. Тогда ни воля народа, ни воля самого монарха не могут ограничивать Верховной власти, не совершая беззаконного переворота. Тогда всякое ограничение самодержавия монарха ведет к упразднению Верховной власти в ее нравственно-религиозном идеале или к отстранению Божественной ее делегации, а значит и Божьего устроения общества и государства.
Веками Православные христиане ведали, что им нужна не только свобода совести, но и свобода коллективного существования, как членов Церкви, что им требуется деятельное участие во всемирноисторической миссии. Без этого им нельзя быть живыми ее членами и находиться в ее соборности, которая есть не господство большинства, а единогласие всех. Тут непреложен закон, данный Христом Спасителем: союз государства и Церкви есть союз государства с целой, единой, неделимой церковной коллективностью. Отсюда вытекали и задачи Церкви, о которых Россия никогда не забывала. Они суть: давать нации высшее нравственное миросозерцание, указывать ей цели жизни, права и обязанности, вырабатывать самое личность для достижения этих целей, исполнять обязанности и пользоваться правами. Тем и создавался духовный организм нации, который пронизывал сферу социальной ее жизни, то есть переходил в интересы правовые и экономические. Тогда государство поддерживало справедливость, а Церковь - святость с помощью Божией.
Но как же справлялась Россия и ее Верховная власть с множеством вероисповеданий, процветавших в государстве? Монархическая власть, как Верховная, хранила веру для православных, в которой было заповедано: не насиловать совесть наций и племен, зная, что верным слугой может быть тот, кто исполняет долг Богу. Она требовала для иноверных разумных способов государственных отношений, исходя из учения своей собственной веры. Эта вера говорила, что основу вероисповедной политики составляет связь человека с истинным Богом, которая возможна лишь через Православную Церковь. Как только нарушался союз государства и Церкви или "власть" ставила свое мнение выше Церкви, так русскую нацию поражала жестокая ложь, ее ждали потрясения и разложение, чему и являемся свидетелями в последнее столетие. Главная суть вероисповедной политики России всегда была: веротерпимость - предписание самой веры, по произвольно определять ее смысл нельзя, так как учение веры пребывало лишь в Церкви. Стало быть, не могло быть равноправности вероисповеданийПотому своим единоверцам давалось преимущество, чем и достигалась религиозная свобода. Если бы не было того, то государство становилось бы вне вероучений, а учения Христа, Будды, Магомета были бы одинаково проблематичны и недостаточны для решения вероисповедной политики. И тогда исчезал бы высший нравственный принцип истины, а вместе с ним и Верховная власть. Тогда возникло бы внеисповедное государство, тогда вопрос веротерпимости становился бы междуисповедным. Народ охладел бы к религии или дробился бы на различные религиозные общества и объединения только политически. Религиозная свобода погибла бы, ибо государство вышло бы из связи с определенным исповеданием, делаясь судией всех исповеданий и подчиняя их себе. Россия никогда не допускала смешения веротерпимости и равноправности вероисповеданий, ибо знала, что это несло гибель государству во всеобщем бесправии. Она знала и всеми возможными силами предупреждала попытки ставить государство выше вероисповеданий и тем убивать нравственно-религиозный идеал и делать его обреченным. И в этом величайшая заслуга монархической власти. знавшей эту истину. Понимая же ее значение, она исполняла исповедную политику путем сохранения религиозной свободы своих иноверных подданных не иначе, как в постоянном соглашении со своей Церковью. А голос Церкви указывал на недопустимость: и равенства отношений к истине и заблуждению, и одинаковости отношений к различным степеням заблуждений и презрения к вере, хотя бы и чужой (если только она не имеет характера "бесовского").Великая Россия стояла как планетно-космическое могучее "древо", которое изменялось так, как его листья развивались в лепестки цветка, так, как развивалось новое из старого, не изменяя его внутренней сущности и положения в мире. Сила русской нации развивалась из ее же содержания, чем и определялась национальная политика, которая ставила задачи вечного ее созидания только на историческом пути. Задачи эти суть: развитие самобытных материальных и духовных сил нации в сочетании ее здорового духа со здоровым телом, то есть сбережение и души, и тела нации. Оттого социальные законы, пронизанные духовными, гармонировали с экономическими, которые опирались, в свою очередь, на нравственные. А без всего этого невозможна была бы самостоятельность жизни нации, которая создавалась прочным правительством, силой внутренней, способной драться, воевать, защищая себя, и силой экономической, создававшей производительность ее труда. Русская нация знала свои основные, истинные экономические принципы, которые гласили: иметь способность создавать богатство, а не его само, и уметь развивать производительные силы, необходимые для восхождения ее членов на нравственную высоту, а не стремиться к накоплению богатства. Русская нация также знала, что творцы этих производительных сил важнее и значимее создателей меновых ценностей и что ее богатство есть результат творения духа, а не только физического труда. Русская нация искони была производительной потому, что умела усвоить и освоить все наследие великого творческого духа и неустанной материальной работы всех прежних поколений и возвеличить это наследство во сто крат. На этом строилась вся экономическая политика Верховной власти. Эта политика преследовала: и завершенность производительных сил нации, обеспечивавшей самостоятельность в удовлетворении ее нужд; и взаимообусловленность производства, размещенного в различных частях принадлежащей ей территории; и согласованность "земли" и "фабрики"; и заботливость о самодостаточности внутреннего рынка для обеспечения прочности ее благосостояния; и сохранность и накопляемость капитала, который принадлежал самим ее членам; и убываемость иностранного капитала, являвшегося орудием эксплуатации страны. И еще она имела в виду: и помощь земледельческому населению путем правильного чередования землевладения и землепользования - от казенного и крупновладельческого до крестьянского для взаимной поддержки; и сохранность рабочей силы посредством развития касс взаимопомощи, сберегательных и ссуднокредитных касс, рабочего капитала, домовладений, акционерных обществ и т.д.; и всемерное содействие торгово-промышленной деятельности. И тем экономика России близилась к тому, чтобы стать самодостаточно-производительной, самобытной, огражденной от всех невзгод и потрясений. В отношении территориального строительства Верховная власть вела политику, основанную на принципе самодостаточности границ государства, которые в пределе стремились к их естественности и законченности. Она, расширяя территориально государство, ясно сознавала, что тем может осудить себя и нацию на истощение, если не поставит пред собой великие мировые цели. И эти цели Она глубоко понимала, объясняя их тем, что; большое государство имеет интересы крупные и возвышенные, а члены его нации выводятся из среды местных отношений, предрассудков и мелочных взглядов, ничтожного честолюбия и тщеславия и призываются к служению великому национальногосударственному духу и телу да и всемирной общественности. Оттого рождалась великая политика созидания территории - естественной, завершенной, полной, независимой, дающей полноту развития разносторонних национальных сил. Исходя из такого строительства территории в государство, Верховная власть и вела свою национально-племенную политику. Она требовала единства духа своих подданных и солидарности их материальных интересов, что возможно при неразрывности их совместной жизни. Разногласия, раздоры и внутренняя борьба, обусловленные введением в государство других племен, имеющих свои духовные запросы (или поползновения к государственности), побеждались наднациональным духом внутреннего единства. И всегда помнила Россия, что разноплеменное государство возможно только в условиях действия монархической власти, которая должна опираться на одну нацию, способную давать дух общей государственной жизни, и иметь непререкаемый Верховный нравственный авторитет. Русская нация и обладала такими свойствами, дававшими ей универсализм, всечеловечность и попечение о рядомжительстве всех наций и племен. Русская нация всегда разъясняла, что разноплеменность есть источник разнообразного национального и государственного творчества, перетекающего в наднациональное. Она веками твердила о том, что жизненное взаимодействие наций и племен должно быть не механическим, а органическим, соборным по духу. И таковым оно было в течение веков! Их духовное единство крепилось и общностью культурных основ и, главное, тесным общением, выливавшимся не только в единомыслие, но и в единство интересов, которые элементарно необходимы государству. И великое внешнее средство к тому: один государственный язык (основной нации), который не угнетает местные языки, как дополнительные к государственному, но способствует их развитию. Они усиливают государственный язык, придавая ему широту, глубину, ясность для всех, понимаемость сути, им выражаемой. Но гений России еще знал и другое: необходимо внутреннее единение наций и племен, которое создавалось отысканием и усвоением истины, общностью веры и совместным материальным трудом, всем укладом рядомжительства. Оно в конечном счете и творило из многоцветья наций и племен единую душу и единое тело. Так возникал, креп и развивался наднациональный мир России. Итак, национально-племенная политика России действовала, исходя из двух Божественных законов: поддержания мощи основного племени - русского и развитие всех средств единения наций и племен государства на основе высочайшей нравственной идеи. Такая политика была рассчитана не на какой-то срок, не на текущий день иль год, а на целую историческую жизнь нации и даже на ее вечность. Постоянное созидание подлинной жизни нации как самого главного сокровища государства возможно только тогда, когда существует и оберегается связь государства с социальным строем. Российское государство, будучи последним завершением сложнейшей ткани всевозможных социальных основ, создаваемых для совместной жизни людей, всемерно стремилось развивать эти социальные структуры, чем и поддерживало творческое горение нации. Верховная власть России веками препятствовала поползновениям развалить ее сословный строй и превратить его в хаос общегражданский. Почти 200 лет к такому развалу звала демократическая идея, боровшаяся с монархической. Далекие призывы выползавшего на Западе марксизма, гнавшие простолюдина на борьбу классов и утверждение общогражданского порядка, разбивались о стену Российского самобытного социального строя, в котором взаимодействовали сословия, как признанные государством союзы социальных групп, и классы, как еще не признанные им такие же союзы. Верховная власть, держа связь с существовавшими сословиями и опираясь на них, шаг за шагом признавала и нарождавшиеся сословия - классы, ведя, скажем, постоянную законодательную политику как в отношении рабочих, так и торгово-промышленных деятелей. Попытки крикливых демагогов социалистов, стремившихся присвоить себе право выражать якобы от имени народа беспочвенные интересы общегражданской мешанины, разбивались вдребезги могучим политическим сознанием Верховной власти. И как они ни старались, развал социального строя и возникновение на его месте скопища социально не защищенных рабов не удавались, так как монарх являлся укрепляющей вершиной этого строя, куда доходил голос всех социальных групп, сберегаемых государством.
В российском социальном устройстве никто не считал государство вотчиной одного сословия, но все сословия чувствовали в нем тесное единение. Российская Верховная власть напрягала все силы для того, чтобы оградить все существовавшие и нарождавшиеся сословия, особенно рабочее и крестьянское, от бредовой и гибельной идеи захвата ими власти. Тому помогал нравственно-религиозный идеал русского человека, который уважал Волю Божию, проявлявшуюся в законах социального мира, глубоко сознавал тщетность мечты о полноте земного счастья, любил конкретное живое дело, а не отвлеченные, надуманные схемы человечества.
Социальное обустройство России существовало до тех пор, пока оно крепилось и оживлялось духовным строем, истекавшим из Церкви. В международных делах тот же духовный строй направлял национальную душу и ее волю на нравственные нормы. Верховная власть, исполняя эти нормы, в отношении других держав не имела права: отказываться от своей независимости, ставить какую-нибудь власть выше собственной, отрекаться от войны и не защищать интересы своей нации, замышлять против нее измену или предательство в пользу других стран, расстраивать основы бытия своего государства.
Великая Россия большую часть своего исторического пути шла на подъем в материальном и духовном развитии. Ее откаты назад в том развитии бывали не раз, но устремленный взгляд русской нации в Небо, где восседал ее Божественный Вождь-Спаситель, давал ей сильную, превозмогающую волю, которая делала эти откаты быстро преходящими явлениями. О них Она помнила поначалу, сгоряча да летописно. Но помнила Она, никогда не забывая, что истина ее в Боге!

Заметка о нравственном содержании истории.

О нравственном содержании истории
Познание зла как злой воли вооружает людей, делает их способными побеждать его и потому Бог попускает в истории зло не только для того, чтобы люди могли проявлять свою свободу выбора, но и с педагогической целью, поскольку познание зла в обстоятельствах земной истории является своего рода условием познания добра. Отсюда наличие в истории двух «сквозных» по отношению к ней народов – каинитов и сынов Божиих. Бог предоставил возможность созидания Христианской Церковью и народами нового типа цивилизации- христианской с тем историческим опытом, который был у ранних и средневековых христиан. И тут встает вопрос о нравственном содержании истории.
Православным оно известно как Небесный Иерусалим а для русских Небесный Иерусалим на земле – это Православная Церковь, источник духовной силы в борьбе за Св. Русь. И потому предметом особой гордости для русских является то историческое обстоятельство, что на заре своей государственности древняя Русь предпочла путь святости пути культуры.
О «русском национализме»
По поводу измышлений о русском национализме следует сказать, что такового не было и быть не могло. Святая Русь — это прежде всего святая земля, а не народ. На Руси избрана и свята страна, при этом народ может лежать и во грехах и может оказаться недостойным Святой Руси, которая не имеет пространственных параметров, хотя и включает ее святые места, прекрасные храмы и монастыри, известные города. И самое главное, Святая Русь — это та евангельская страна, которая во всей чистоте сохранила в душе и в церковном сознании Личность Христа, Лик Христов, Образ Его. Как и на Святой Земле Палестины, на Святой Руси Христос также незримо присутствует. Поля Святой Руси «исхожены» Христом, как писали об этом русские поэты от Тютчева до Есенина. И в то время как в Европе, начиная с эпохи Возрождения, в качестве главной ценности стала выступать гениальность, для Святой Руси характерна любовь к святости, предпочтение святости всем остальным ценностям. Святую Русь ищут сразу в двух направлениях: внутри себя («ибо Царствие Божие внутрь вас есть» — Лк.17: 21) и вовне — на земной Руси; отсюда так распространено паломничество русских по святым местам, а «калики перехожие», странники по святым «палестинам», были даже особым и почитаемым слоем в обществе.
Святая Русь имеет четко эсхатологическую направленность; это та очищенная верой, страданием и подвигом часть земного царства, которая вошла и входит в Царство Небесное. Так сформировались небесно-земные особенности характера русского народа. Отсюда и последовавшее за Крещением Руси соединение церковного и крестьянского календарей, до глубины оправославленный повседневный быт, стремление обрести любовь Христову, искание Бога и правды Его, устремленность в Царство Божие к Небесному Иерусалиму.
Святая Русь — это видимая и невидимая икона Руси а суть иконы в том, что она является видимым образом невидимого Первообраза. В этом смысле можно сказать, что Святая Русь есть Первообраз и архетип видимой Руси, в которой заключено все самобытное и своеобразное в ней, все, что дано Богом как неповторимая особенность только этой страны, только этого народа, только этой исторической судьбы, только этого характера и этой ментальности.
Признание святости за высшую ценность, — пишет Вячеслав Иванов — основа русского народного миросозерцания.
Святая Русь — это одна из главных форм нашей национальной идентичности и самосознания, это душа России, она не может без тела, а это тело есть государство, поэтому они должны находиться во взаимодействии и симфонии.
Святая Русь означает наличие на небе и на земле святых, на которых стоит страна, верных свидетелей Христовых. Важно также, что вера в живых святых сочетается у русских с верностью по отношению к святым, уже представшим перед Богом, а также молитвенное общение с ними и вера в их реальное присутствие на Руси.
Русские – распространители-иафетиды

Когда послепотопным народам в лице Сима, Иафета и Хама Промыслом Божиим были определены на века их «именные задачи», то Симу ( в переводе буквально означает «имя») был вручен дар самый большой - дар постижения имени Господня. Результатом чего стало то, что его потомки, как пишет о. Даниил (Сысоев), «достигли вершин религиозной мудрости», не сравнимой ни с какой языческой. И в то время как на восток и на запад от Палестины царили две веры: одна тайная, эзотерическая, жреческая и другая явная, для народа, — в Израиле Сам Бог явно, перед всем народом объявил на Синае Свой закон. И в этом смысле Моисеева вера семитов резко отличается от окружавших языческих религий полным отсутствием религиозной тайны. При этом не надо путать тайны и таинства. У Моисея нет привилегии именно секретного учения а есть откровение под открытым небом, с высоты Синая, нет двойных доктрин, где одна была бы для жрецов, другая — для народа, а есть утверждение единого для всех догмата монотеизма. Более того! Пророческие Откровения обращались ко всему Израилю и всему народу вменялось в обязанность знать вероучение. При этом, всем так ныне называемым «мировым религиям» Бог дает в совокупности однозначную оценку: « виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских, ягоды их – ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их – яд драконов и гибельная отрава аспидов». (Втор. 32, 10-33). Так что идея какой-либо тайной доктрины явилась бы для Моисеевой религии несомненной ересью, нарушением завета Божия с израильским народом и потому всякое жидовство, т.е. предания отцов, все последующие фарисейско-масоретские искажающие толкования Библии, были ересью изначально, поскольку предполагали «тайное учение».Однако пророк и учитель Ездра, начиная восстановление Израиля, первым своим действием поставил прочтение всего Закона перед всенародным множеством.
Другой же Ноев сын Иафет (букв. «распространение») был благословлен другим именным даром – даром проповедания, распространения имени Божия по всему миру. Промыслительно были обеспечены обстоятельства и средства реализации этого дара. Особенно послужили потомки Иафета всемирному распространению имени Христа после Пятидесятницы. Разве не удивительно, – пишет о. Даниил Сысоев, - что во времена Иоанна Грозного русский народ дошел даже не за столетия а за считанные десятилетия от Московии до Калифорнии.
Русский народ – это народ Троицы. Для восточных иафетитов, включая русских, идеалом стало не комфортное существование в земных утопиях а жертвенная жизнь Христа, идея Святой Троицы, в согласии с которой они веками и собирали себя как народ и, соответственно, выстраивали свои отношения с другими народами, ибо народ Завета, как народо-логос, как подобие Слова Божия, не может не быть и Его языком, «языком Завета».
Живоначальное единство, неустанно осуществляемое русскими людьми в духовном подвиге любви и взаимопонимания, создает центр культурно-религиозного притяжения народов Восточной Европы – Троичный храм, где икона Святой Троицы Андрея Рублева, ученика и почитателя преп. Сергия Радонежского, стала иконописным Евангелием для всей Святой Руси. Преп. Александр Свирский, которому Св.Троица явилась воочию, именно такою и узрел Ее. Сердце, верующее по-русски, понимает эту тайну Троичности как пишет о. Павел Флоренский: « Чтитель Пресвятой Троицы преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нем призыв к единству Земли Русской, во имя высшей реальности…чтобы постоянным взиранием на него побеждать страх перед ненавистной раздельностью мира. Живоначальное единство, неустанно осуществляемое русскими людьми в духовном подвиге любви и взаимопонимания, противостоит смертоносной раздельности мира. И потому Троичный храм явился зримым образом собирания Руси в сердечно-духовном единстве, и не в созерцательной только, но и в действенной братской любви. Он должен был стать центром религиозно-культурного объединения Руси, точкой опоры и высшим оправданием всех сторон русской жизни».

Из Книги Царей Солнечных .

Нарушением Догмата и формулы времени в царствование Елизаветы Петровны при дворе происходила борьба за власть между дворянами. Вел.Князь Петр Фёдорович был удивлён , когда в лесу при встрече один на один Батурин упал перед ним на колени , обещав признать его великим Государем . Князь в страхе ускакал от него .
Вскоре узнали о заговоре против Разумовского, преданного Елизавете . Из этого следует , что ни Пётр Фёдорович, ни Разумовский не имели отношение к событиям .
Нарушение общественных взаимоотношений происходили непроизвольно , вследствие человеческой природы .
При Елизавете почистили реки Фонтанка и несколько других прилегающих к ней . Воздвигнуты мосты городу на Неве в квадрат Времени , выводящий из предыдущего периода правлений на Европейский манер .
Царям теперь всегда приходилось укреплять Вертикаль власти , чтобы не подвергать Престол опасности английского трона
Эпохи Реформации .
И только Единомыслием Ипостасей по Образу Жизни Пресвятой Троицы
Собор Отрасли имеет
преимущество стабильности структуры Власти служений с Премудростью Царей Восходящего Солнца .

Слава Богу!

Хатуна (Фотиния) wrote: yandex.ru/images/search?from=tabbar&text...Ew%2Fa5_jW2FAOA0.jpg

Большое спасибо, сестра !
Юлия Вознесенская талантливый писатель и замечательный человек с сердцем Милости!

В день Казанской окончание написания КНИГИ Ильёй и вот ещё о другом Илье.

«Когда Великая Отечественная война только началась, Патриарх Антиохийский Александр III обратился с посланием к христианам всего мира о молитвенной и материальной помощи России. После обращения Патриарха митрополит гор Ливанских Илия стал горячо молиться за спасение России от погибели. Он знал, что значит Россия для мира, и поэтому всегда молился о спасении страны Российской, о просветлении народа. Илия решил просить Божию Матерь открыть путь спасения России. Для этого он спустился в каменное подземелье, где не было ничего, кроме иконы Божией Матери. Илия затворился там, без пищи и воды, он не спал, а только исступленно молился перед иконой Божией Матери. Наконец, после трех суток бдения ему явилась в огненном столпе Сама Богородица и объявила, что он, как истинный молитвенник и друг России, избран для того, чтобы передать промысел Божий народу российскому. Если все, что определено, не будет выполнено, то Россия неминуемо погибнет. Богородица передала весть Илии: «Должны быть открыты во всей стране храмы, монастыри, духовные академии и семинарии. Священники должны быть возвращены с фронтов и из тюрем, должны начать служить. Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда — сдавать нельзя. Пусть вынесут чудотворную икону Казанской Божией Матери и обнесут ее крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на святую его землю. Это избранный город. Перед Казанскою иконой следует совершить молебен в Москве; затем она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя. Казанская икона должна идти с войсками до границ России. Когда война окончится, митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена».
Митрополит ИлияМитрополит Илия
Владыка связался с представителями Русской Православной Церкви и советским правительством и передал им все, что было определено. Сталин обещал исполнить все, что передал митрополит Илия, так как видел в этом последнюю возможность спасти положение.
Из Владимирского собора Ленинграда вынесли Казанскую икону Божией Матери и обошли с крестным ходом вокруг города. Блокада Ленинграда была прорвана в день празднования святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. После Ленинграда Казанская икона начала свое шествие по России...
Москва была спасена чудом. Разгром немцев под Москвой – чудо, явленное молитвами и заступничеством Божией Матери. Немцы в панике бежали, гонимые ужасом, по дороге валялась брошенная техника и никто из немецких и наших генералов не мог понять, как и почему это произошло. Сегодня всем нам известно, что Волоколамское шоссе было свободно и ничто не мешало немцам войти в Москву…
После Москвы Казанскую икону Божией Матери перевезли в Сталинград, где пред нею непрестанно служили молебны и панихиды. Икона стояла на правом берегу Волги среди наших войск, и немцы так и не смогли перейти реку. Был даже момент, когда защитники города остались на маленьком пятачке у Волги, но немцам так и не удалось столкнуть наших воинов, среди них была чудотворная икона.

Достали уж меня иконоборцы на Бастионе. Пришлось специально поместить материал о Зое. Помню с детства это чудо Зоиного стояния.

А здесь и я уже могу сказать, что никакая это не "легенда", поскольку помню ещё ребёнком как взрослые вполголоса обсуждали эту тему между собой. Помню, как страшно мне было.

«Стояние Зои» стало одним из самых громких в послевоенной России чудес св. Николая Чудотворца. Случившееся в Куйбышеве (ныне г. Самара) чудо прогремело на всю страну.

В 1956 году, когда у власти был Н. С. Хрущев, случилось то, что потрясло весь православный мир, — знаменитое «Зоино стояние».

Чудо Зоиного стояния, или явление Николая Угодника в Самаре

Работница трубного завода, некая Зоя Карнаухова, решила с друзьями встретить Новый год. Ее верующая мать была против веселья в Рождественский пост, но Зоя не послушалась.

В новогоднюю ночь на 1 января 1956 года в городе Куйбышеве в доме 84 по улице Чкаловской, где жили мать и сын Болонкины, собралась молодежь. Выпили, завели пластинку и пошли танцевать парами. А у одной девушки Зои Карнауховой не пришел кавалер Николай. Все собрались, а он где-то задержался. Играла музыка, молодежь танцевала; только у Зои не было пары.

Обиженная на жениха, она сняла с божницы икону святителя Николая и сказала: «Если нет моего Николая, потанцую со святым Николой». На увещевания подруги не делать этого она дерзко ответила: «Если Бог есть, пусть Он меня накажет!» С этими словами она пошла по кругу. На третьем круге комнату вдруг наполнил сильный шум, поднялся вихрь, молнией сверкнул ослепительный свет, и все в страхе выбежали. Одна только Зоя застыла с прижатой к груди иконой cвятителя — окаменевшая, холодная, как мрамор.

Чудо Зоиного стояния, или явление Николая Угодника в Самаре

Тот самый дом на улице Чкалова, 84, где произошло чудо. В 2014 г. дом практически сгорел во время пожара.

Ее не могли сдвинуть с места, ноги ее как бы срослись с полом. При отсутствии внешних признаков жизни Зоя была жива: сердце ее билось. С этого времени она не могла ни пить, ни есть. Врачи прилагали всевозможные усилия, но не могли привести ее в чувство.

Девушка с иконой обездвижила на середине комнаты, глаза ее остекленели, а ноги сквозь туфли будто бы приросли к полу.

После суматохи вызвали "скорую" и милицию. Но врачи не могли и пошевелить отвердевшее, почти окаменевшее тело. Игла от шприца гнулась, но не шла в вену. Икону невозможно было вынуть из рук девушки. Один милиционер взял топор и ударил острием по половицам, к коим приросли ноги девушки. Из досок брызнула кровь ему на лицо и по сторонам!

Весть о чуде быстро разнеслась по городу, многие приходили посмотреть «Зоино стояние». Но спустя какое-то время городские власти опомнились: подходы к дому перекрыли, и его стал охранять наряд дежурных милиционеров. А приезжим и любопытным отвечали, что никакого чуда здесь нет и не происходило.

Дежурившие на посту у того дома по ночам слышали, как Зоя кричала: «Мама! Молись! В грехах погибаем! Молись!» Медицинское обследование подтвердило, что сердцебиение у девушки не прекратилось, несмотря на окаменение тканей (не могли даже сделать укол: иглы ломались). Приглашенные священники после чтения молитв не могли взять икону из ее застывших рук. Но в праздник Рождества Христова пришел отец Серафим (Тяпочкин, тогда еще отец Димитрий), отслужил водосвятный молебен и освятил всю комнату. После этого он взял из рук Зои икону и сказал: «Теперь надо ждать знамения в Великий день».

Перед праздником Благовещения некий благообразный старец просил охрану пропустить его. Ему отказали. Появлялся он и на следующий день, но и другая смена его не пропустила. В третий раз, в самый день Благовещения, охрана его не задержала. Дежурные слышали, как старичок говорил Зое: «Ну что, устала стоять?» Прошло какое-то время, старец все не выходил. Когда заглянули в комнату, его там не обнаружили. Все свидетели происшедшего убеждены, что являлся сам святитель Николай.

В народной версии этого сказания Зоя ожила на Пасху. Но это нечто иное, как благочестивое преувеличение. Якобы в ночь на Светлое Христово Воскресение Зоя громко взывала: «Молитесь! Страшно, земля горит! Весь мир в грехах гибнет! Молитесь!» С этого времени она стала оживать, в мускулах появилась мягкость, жизненность. Ее уложили в постель, но она продолжала взывать и просить всех молиться о мире, гибнущем во грехах, о земле, горящей в беззакониях.

- Как ты жила? — спрашивали ее. — Кто тебя кормил?

- Голуби, голуби меня кормили, — отвечала Зоя.

Молитвами святителя Николая Господь помиловал ее, принял ее покаяние и простил ее грехи. В народной версии этого сказания Зоя ожила на Пасху. Это нечто иное, как благочестивое преувеличение.

По другой версии она простояла 10 дней и после явления святителя Николая Чудотворца отошла, но через три дня умерла.

Еще по одной версии, самой вероятной для тех дней, Зоя простояла 20 дней, 21 января дом был уже пуст. 86-летний алтарник храма Николай рассказал, что придя в этот день к дому на ул.Чкаловской, он там не увидел ни одного милиционера, и окна дома были заколочены. Значит или накануне партконференции, или сразу после нее Зою убрали, не смотря ни на что. То, что доски в месте стояния Зои заменены, говорит о том, что пошли на крайние меры. Доски, к которым «приросло» тело девушки, вырубили, Зою увезли вместе с ними, а затем залатали пол, закрасили и, застелив половичками, стали водить «экскурсии».

Пик народного стояния у дома на Чкалова пришелся как раз на 15 января.

Конференция прошла 20 января. Так, что уже в ночь с 20-21 января с дома были сняты все милицейские посты и в дом стали привозить делегации с заводов и отдельных людей, чтобы они свидетельствовали, что там ничего нет. До этого в дом никого не пускали, хотя люди требовали этого даже в заводских коллективах.

1955 год был очень напряженным, страна готовилась к предстоящему ХХ съезду КПСС. По всем районам области в течении осени и зимы проходили партийные конференции. Начальство шестым чувством, очень обостренным у партийной бюрократии, ощущало грядущие перемены и все были на взводе. Правда то, что им преподнесет Хрущев на съезде еще никто не мог предвидеть, и в «Волжской коммуне» портрет Сталина к его 76-летию, был на четверть страницы. В это наэлектризованное время и произошло событие, которое партийных начальников привело в ступор.

Существует любопытная стенограмма с этой 13-й Куйбышевской областной партконференции от 20 января 1956 года.

Первый секретарь обкома КПСС товарищ Ефремов раздраженно отвечает на записки аудитории: «Да, произошло такое явление, позорное для нас, коммунистов. Какая-то старушка шла и сказала: вот в этом доме танцевала молодежь, и одна охальница стала танцевать с иконой и окаменела. Начал собираться народ потому, что неумело поступили руководители милицейских органов. Видно, и еще кто-то приложил к этому руку. Тут же поставили милицейский пост. А где милиция, туда и глаза. Мало оказалось патрульных - выставили еще и конную милицию. А народ - раз так, все туда... Некоторые додумались даже до того, что предложили послать туда попов для ликвидации этого позорного явления. Бюро обкома порекомендовало бюро горкома виновников строго наказать, а товарищу Страхову (редактор газеты обкома КПСС «Волжская коммуна») дать разъясняющий материал в газету в виде фельетона».

Тот фельетон назывался «Дикий случай» и был опубликован в газете «Волжская коммуна» от 24 января 1956г.

Что стало с Зоей после 20-го января неизвестно. Есть неподтвержденные сведения, что, пока Зоя стояла, из Москвы вызвали профессора медицины для научного объяснения этого феномена.

О дальнейшей судьбе Зои Карнауховой рассказывают по-разному. Одни считают, что спустя три дня она умерла, другие уверены, что сгинула в психушке, а третьи свято верят в то, что Зоя долгое время жила в монастыре и тайно похоронена в Троице-Сергиевой лавре.

На партконференции было решено резко усилить антирелигиозную пропаганду в Куйбышеве и области. За первые восемь месяцев 1956 года было прочитано свыше 2000 науч­но-атеистических лекций — это в 2,5 раза больше, чем за весь предыдущий год. Но эффективность их была невелика. Как свидетельствует «Справка о выполнении постановлений бюро ОК КПСС за 1956 год по отделу пропаганды и агитации», практически из всех районов шли отчеты о том, что слухи об «окаменевшей девице» по-прежнему очень сильны в народе; резко усилились религиозные настроения; во время поста люди редко выходят на улицы с гармошкой; снизилась посещаемость кинотеатров, а в страстную неделю сеансы и вовсе срывались из-за отсутствия зрителей в залах.

По улицам города ходили отряды комсомольцев-агитаторов, утверждавших, что были в доме на Чкаловской улице и ничего там не видели. Но, как следует из донесений с мест, эти акции лишь подлили масла в огонь, так что даже те, кто не верили в чудо, начинали сомневаться: а может, и вправду что-то было…

Все случившееся настолько поразило жителей Куйбышева и его окрестностей, что множество людей подалось в храм. Спешили в церковь с покаянием, некрещеные крестились, не носившие креста стали его носить — для просящих даже не хватало крестов.

Когда спустя годы архимандриту Серафиму (Тяпочкину) задавали вопросы о его встрече с Зоей, он всегда уклонялся от ответа.

Вспоминает протоиерей Анатолий Литвинко, клирик Самарской епархии.

«Я спросил отца Серафима: „Батюшка, это вы взяли икону из рук Зои?“ Он смиренно опустил голову. И по его молчанию я понял: он». Батюшка скрывал это по своему смирению. Да и власти могли вновь начать на него гонения из-за большого притока паломников, желавших приложиться к чудотворной иконе святителя Николая, которая всегда была в храме, где служил отец Серафим. Со временем власти потребовали убрать икону, скрыть от народа, и она была перенесена в алтарь.

Недавно этим случаем вновь заинтересовалась массовая печать. Приводим выдержки из публикации в «Комсомольской правде»:

Пенсионерка Анна Ивановна Федотова: «В те дни возле дома Зои я была дважды, приезжала издалека. Но дом был окружен милицией. И тогда я решила расспросить обо всем какого-нибудь милиционера из охраны. Вскоре один из них — совсем молоденький — вышел из калитки. Я пошла за ним, остановила его: «Скажите, правда, что Зоя стоит?» Он ответил: «Ты спрашиваешь, в точности как моя жена. Но я ничего не скажу, а лучше смотри сама…» Он снял с головы фуражку и показал совершенно седые волосы: «Видишь?! Это вернее слов. Ведь мы давали подписку, нам запрещено рассказывать об этом. Но если бы ты только знала, как страшно мне было смотреть на эту застывшую девушку!»

Еще отыскался человек, поведавший о самарском чуде нечто новое. Им оказался уважаемый в Самаре настоятель Софийской церкви священник Виталий Калашников: «Анна Павловна Калашникова — тетка моей матери — в 1956 году работала в Куйбышеве врачом „скорой помощи“. В тот день утром она приехала к нам домой и сообщила: „Вы тут спите, а город уже давно на ногах!“ И рассказала об окаменевшей девушке. А еще она призналась (хотя и давала подписку), что сейчас была в том доме по вызову. Видела застывшую Зою. Видела икону святителя Николая у нее в руках. Пыталась сделать несчастной укол, но иглы гнулись, ломались, и потому сделать укол не удалось. Все были потрясены ее рассказом. Анна Павловна Калашникова проработала на „скорой“ врачом потом еще много лет. Умерла в 1996 году. Я успел пособоровать ее незадолго до смерти. Сейчас еще живы многие из тех, кому она в тот самый первый день нового года рассказала о случившемся».

Валентина Николаевна М. (г. Белгород) вспоминает: «Я приехала к отцу Серафиму. Остановилась переночевать в доме Марии Романовны, где собралось много приезжих. Спать было тесно, в комнате душно. Два молодых человека поднялись и вышли во двор на свежий воздух, вслед за ними — и я. Разговорились. Оказалось, что они из Куйбышева и учатся в духовной семинарии. Я стала расспрашивать их о «Зоином стоянии». Когда это произошло, они были ребятишками. Именно это чудо и привело их к вере в Бога. Теперь они приезжают к отцу Серафиму, став его духовными чадами. Они утверждали, что именно отец Серафим взял икону из рук Зои.

…После службы староста храма матушка Екатерина Лучина (в постриге монахиня Серафима) спрашивает: «А ты приложилась к чудотворной иконе святителя Николая?» Я ей отвечаю: «Да». Она не отстает: «К какой?» Я указываю на большую икону святителя Николая — у стены. Она говорит: «Нужно приложиться к той, что на аналое. Ее наш батюшка взял у Зои. Только никому не рассказывай, а то нам запретили об этом говорить. Батюшку могут вновь арестовать».

Духовные чада старца свидетельствовали, что из Куйбышева приезжала верующая женщина и, увидев отца Серафима, узнала в нем того священника, который взял из рук Зои икону святителя Николая. И, видимо, не случайно по благословению отца Серафима в ракитненском храме у иконы святителя Николая Чудотворца и у Распятия Спасителя (на Голгофе) вот уже тридцать пять лет горят неугасимые лампады.

Елизавета Константиновна Фофанова, духовная дочь старца, однажды спросила отца Серафима: «Батюшка, это вы взяли икону у Зои?» Он ей ответил: «Зачем вам это знать? Не спрашивайте меня больше об этом».

Близкая духовная дочь спросила отца Серафима: «Батюшка, это вы были в Куйбышеве и взяли икону из рук Зои, сотворив чудо?» Старец ответил: «Деточка моя, чудеса творит Бог, а мы, недостойные, по молитвам нашим получаем».

Из воспоминаний Александры Ивановны А.: «На пятой неделе Великого поста 1982 года я приехала в Ракитное. Я дерзнула спросить: „Батюшка, а где икона святителя Николая, которую вы взяли у Зои?“ Он строго на меня посмотрел. Наступило молчание. Почему я вспомнила именно об иконе? В Куйбышеве жили мои родственники — на той самой улице, что и Зоя. Когда все это произошло, мне было четырнадцать лет. Чтобы народ не собирался возле дома, по вечерам отключали освещение. Крики Зои приводили всех в ужас. Молодой милиционер, стоявший на посту, от всего этого поседел. Мои родственники, будучи очевидцами происходящего, стали верующими и начали посещать храм. Чудо „Зоиного стояния“ и все, случившееся с ней, глубоко запечатлелось в моем сознании.

После строгого взгляда отца Серафима меня пронзила мысль: „Ой, горе мне, горе!“ Вдруг батюшка сказал: „Икона лежала в храме на аналое, а сейчас она находится в алтаре. Были такие времена, когда ее велели убрать“. И добавил: „Вы первая, кому я об этом сказал“. Через две недели батюшка скончался„.

Вот что рассказала Клавдия Георгиевна Петруненкова из Санкт-Петербурга — духовная дочь митрополита Николая (Ярушевича).

“Когда произошло „Зоино стояние“, я спросила Владыку, был ли он в Куйбышеве и видел ли он Зою. Владыка ответил: „Я был там, молился, но икону у Зои не взял, — не время еще было. А взял икону отец Серафим (тогда еще отец Димитрий)“.

Незадолго до кончины отца Серафима я была в Ракитном. В храме, на горнем месте, справа от престола я видела икону святителя Николая в окладе. Во время беседы с отцом Серафимом в его келье я спросила: „Батюшка, у вас в алтаре икона святителя Николая — та, которая была у Зои?“ „Да“, — ответил он. О Зое мы больше не говорили».

О куйбышевских событиях рассказывает протоиерей Андрей Андреевич Савин, бывший в то время секретарем Самарского епархиального управления: «При епископе Иерониме это было. Утром я увидел группу людей, стоящую возле того дома. А уже к вечеру толпа доходила до тысячи человек. Были выставлены патрули. Но людей сначала не трогали — видимо, сказывалось первое замешательство. Это уже Архиепископ Самарский и Сызранский Евсевий как бы подытоживает различные суждения о случившемся: «Свидетелями этого чуда были многие люди. Я узнал об этом в 1957 году во время учебы в семинарии. Сомнений не было никаких: это величайшее чудо! В то вре-мя, когда вера подвергалась гонению и поруганию от безбожных властителей, этот случай чудесного проявления силы Божией стал сенсацией. И не только для жителей Самары. Чудо с Зоей стало уроком многим. Ведь относиться к святыне нужно с благоговением. Это урок и безбожникам: ты можешь не верить, но святыню не тронь, иначе последует наказание! Если бы неверующая Зоя не прикасалась к святой иконе, ничего ведь не произошло бы. Подобных чудес совершалось немало: когда нечестивцы касались святыни, они поражались. Аффоний в Иерусалиме при погребении Богородицы хотел опрокинуть Ее гроб, и на виду у всех Ангел Господень отсек ему руки. Известны случаи, когда человек сбрасывал на землю колокол и вместе с колоколом сам летел вниз. Да, в те времена у людей была большая потребность в чуде. Но чудеса являются, когда они нужны для народа, когда Господь определит».

После взятия иконы у Зои отца Димитрия (Тяпочкина) оклеветали и сфабриковали на него новое дело, а Владыку Иеронима освободили от управления Куйбышевской епархией. Вот что в 1989 году рассказал игумен Герман, насельник Оптиной пустыни (в 50-е годы он прислуживал в кафедральном соборе Куйбышева). «Чего не видел, о том говорить не буду, а что знаю, то скажу. Улицу оцепили, взяли подписку о неразглашении. Настоятелю собора позвонил уполномоченный и попросил объявить с амвона в ближайшее воскресенье, что никакого чуда нет.

Отец настоятель ответил: „Разрешите - я поеду, посмотрю и расскажу людям то, что видел“. Уполномоченный задумался на минуту и пообещал вскоре перезвонить. Повторный звонок раздался через час и о. настоятелю сказали, что ничего объявлять не надо.

Поскольку в народе было много разговоров, даже местные советские газеты не смогли обойти молчанием это чудо и попытались выставить его как „обман попов“.

Вскоре после этого случая о. Серафиму дали три года».

Ему запретили рассказывать о взятии иконы у Зои и после отбытия срока направили служить в отдаленное село Днепропетровской епархии, а затем перевели в село Михайловское.

Все, что касательно документов милиции об этом стоянии, так они сгорели в знаменитом пожаре 90-х годов, когда горело Самарское УВД, а там был весь архив.

Спаси Христос , Александр ! Вероятно
Иконами Богородицы стоящей на месяце началом Возрождений Церкви было явление Образа Николая Чудотворца.

Лариса Кутузова wrote: Спаси Христос , Александр ! Вероятно
Иконами Богородицы стоящей на месяце началом Возрождений Церкви было явление Образа Николая Чудотворца.

Да, Лариса, иначе как чудесным вмешательством Богородицы невозможно объяснить, чтобы в полностью атеизированном советском государстве правда о чуде просочилась на страницы газет и стала доступной многим.

Причём как комуняки чиновники не пытались замазать, оклеветать, скрыть, или атеестической пропагандой мозги людям засорить, уже ничего не помогало.