Наслушался эту девушку на рутубе, она мне очень понравилась. Заглянул в свои старые записи и решил их освежить.
РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА НЕТ И НЕ БЫЛО ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ
Признание святости за высшую ценность, — пишет Вячеслав Иванов — основа русского народного миросозерцания.
СИМ
Когда послепотопным народам в лице Сима, Иафета и Хама Промыслом Божиим были определены на века их «именные задачи», то Симу ( в переводе буквально означает «имя») был вручен дар самый большой - дар постижения имени Господня. Результатом чего стало то, что его потомки, как пишет о. Даниил (Сысоев), «достигли вершин религиозной мудрости», не сравнимой ни с какой языческой. И в то время как на восток и на запад от Палестины царили две веры: одна тайная, эзотерическая, жреческая и другая явная, для народа, — в Израиле Сам Бог явно, перед всем народом объявил на Синае Свой закон. И в этом смысле Моисеева вера семитов резко отличается от окружавших языческих религий полным отсутствием религиозной тайны.
У Моисея нет привилегии именно секретного учения а есть откровение под открытым небом, с высоты Синая, нет двойных доктрин, где одна была бы для жрецов, другая — для народа, а есть утверждение единого для всех догмата монотеизма. «Сколько бы мы ни перечитывали с самым скрупулезным вниманием все книги Ветхого Завета, — пишет А. Франк, — мы не найдем в них ни единого слова, делающего намек на тайное учение, на некую доктрину более чистую и глубокую, предназначенную только для небольшого числа избранных». Более того! Пророческие Откровения обращались ко всему Израилю и всему народу вменялось в обязанность знать вероучение. При этом, всем так ныне называемым «мировым религиям» Бог дает в совокупности однозначную оценку: « виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских, ягоды их – ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их – яд драконов и гибельная отрава аспидов». (Втор. 32, 10-33).
А если у евреев и были пророческие школы, то это были не школы тайной доктрины, а личной мистико-религиозной дисциплины, нечто вроде монашества, каковым, например, был характер назорейства.Так что идея какой-либо тайной доктрины явилась бы для Моисеевой религии несомненной ересью, нарушением завета Божия с израильским народом и потому всякое жидовство, т.е. предания отцов, все последующие фарисейско-масоретские искажающие толкования Библии, были ересью изначально, поскольку предполагали «тайное учение».
У израильского народа, как у каждого другого, существовало немало преданий, было то, что называется ныне фольклором или преданиями отцов. Появляется учение о том, будто бы Моисей во время сорокадневного пребывания на Синае слышал множество Божественных истин, но открыл их немногим а именно старейшинам, и будто бы эти истины передавались затем устно из рода в род. Это учение и стало лжеиудейским. Однако пророк и учитель Ездра, начиная восстановление Израиля, первым своим действием поставил прочтение всего Закона перед всенародным множеством.
ИАФЕТ
Другой же Ноев сын Иафет (букв. «распространение») был благословлен другим именным даром – даром проповедания, распространения имени Божия по всему миру. Промыслительно были обеспечены обстоятельства и средства реализации этого дара. С этой целью, например, ближе к нашему времени западная цивилизация иафетитов создала мировую колониальную систему, но собенно послужили потомки Иафета всемирному распространению имени Христа после Пятидесятницы. Разве не удивительно, – пишет о. Даниил Сысоев, - что во времена Иоанна Грозного русский народ дошел даже не за столетия а за считанные десятилетия от Московии до Калифорнии.
ИАФЕТИТЫ-РУСОАРИИ
Русский народ – это народ Троицы, хотя учение о Святой Троице и остается глубочайшей тайной внутренней жизни Божества, недоступной ничьему земному разуму, даже и после откровения ее Богом. Ибо для ограниченного, по причине своей тварности, существа невозможно объять своей мыслью Несотворенное и Безконечное, в противном случае это означало бы самому стать этим несозданным и безконечным. Так что логично и закономерно следует, что постижение этой тайны невозможно на путях рационального, на тех путях, по которым пошли Варлаам и оземлившееся («гуманизированное») западное католичество.
Для восточных же иафетитов, включая русских, идеалом стало не комфортное существование в земных утопиях а жертвенная жизнь Христа, идея Святой Троицы, в согласии с которой они веками и собирали себя как народ и, соответственно, выстраивали свои отношения с другими народами, ибо народ Завета, как народо-логос, как подобие Слова Божия, не может не быть и Его языком, «языком Завета».
СВЯТАЯ РУСЬ
Святая Русь и национальная замкнутость вещи несовместные, ибо это прежде всего Русь крещеная, просвещенная светом христианской веры от греков, свято-светлая и православная страна-Церковь на территории Руси, страна святых вепсов, литовцев, итальянцев, татар, русских, весь собор ее святых за всю ее историю, о чем ярко свидетельствует служба «Всем святым, в земле Российской просиявшим». И самое главное,Святая Русь — это та иконоевангельская страна, которая во всей чистоте сохранила в душе и в церковном сознании Личность Христа, Лик Христов,
Святая Русь — это не топос, не«место», это не «остров блаженных» утопистов, она не имеет четких пространственных параметров. Святая Русь это религиозный идеал. На Святой Руси находят себе место и богатый и бедный, и облеченный властью и подчиненный, и монах и семьянин, и святой и грешник. Так что все попытки сциентистов привязать Святую Русь к некоему определенному месту кончались неудачей, как и канувший в Лету «век гипербореев» или «золотой век» Гесиода.
Для Святой Руси характерна любовь к святости, предпочтение святости всем остальным ценностям и в то время как в Европе, начиная с эпохи Возрождения, в этом качестве стала выступать гениальность, Святая Русь имеет четко эсхатологическую направленность; это та очищенная верой, страданием и подвигом часть земного царства, которая войдет в Царство Небесное, удостоится Небесного Иерусалима, ибо это то, что свято для народа. Так сформировались небесно-земные особенности характера русского народа. Отсюда и последовавшее за Крещением Руси соединение церковного и крестьянского календарей, до глубины оправославленный повседневный быт, стремление обрести любовь Христову, искание Бога и правды Его, устремленность в Царство Божие к Небесному Иерусалиму.
Святая Русь — это икона Руси так что лишь незамутненное синодальщиной и латинством Русское Православие может вернуть России ее Лик, ее Первоикону, ибо суть иконы в том, что она является видимым образом невидимого Первообраза. В этом смысле можно сказать, что Святая Русь есть Первообраз и архетип видимой Руси.
. Святая Русь — это одна из главных форм нашей национальной идентичности и самосознания, это душа России, она не может без тела, а это тело есть государство, поэтому они должны находиться во взаимодействии и симфонии.
Важно также, что вера в живых святых сочетается у русских с верностью по отношению к отшедшим святым, вечная память о них, уже представших перед Богом, а также молитвенное общение с ними и их реальное присутствие на Руси, их помощь живым святым.
Павел Флоренский пишет: « Чтитель Пресвятой Троицы преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нем призыв к единству Земли Русской, во имя высшей реальности…чтобы постоянным взиранием на него побеждать страх перед ненави-стной раздельностью мира. Живоначальное единство, неустанно осуществляемое русскими людьми в духовном подвиге любви и взаимопонимания, противостоит смертоносной раздельности мира. И потому Троичный храм явился зримым образом собирания Руси в сердечно-духовном единстве, и не в созерцательной только, но и в действенной братской любви. Он должен был стать центром религиозно-культурного объединения Руси, точкой опоры и высшим оправданием всех сторон русской жизни».
Глобальный замысел Бога, изложенный в Его Книге, в том и состоит, чтобы всех существ земных и небесных соединить воедино под Ним, под одною Главой - Господом Иисусом Христом. Отсюда же вытекает и цель, поставленная Богом перед человеком, - соединиться со Христом и иметь Его своим Главой в духе и истине, а потому все, что мешает верить в Иисуса Христа есть нарушение воли Божией, по слову Самого Господа "вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал".
ХРИСТИАНСТВО ВНЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ГРАНИЦ
Отец Даниил Сысоев пишет, что хотя оборонительный Завет против духа неправды устанавливается между Богом и людьми, но вначале этот союз заключается не со всеми людьми и не с отдельным человеком а с патриархальной семьей, с родовой общиной. При этом важно помнить, что инициатором установления такого Завета-союза выступает не человек а Бог. Обязанности сторон заключаемого Завета состоят в том, чтобы народ Завета хранил откровения, даваемые ему Богом через пророков, служил Богу, а Бог бы, со Своей стороны, защищал его и таким образом реализовался бы план Бога по спасению всех людей.
Без такого народа план домостроительства теряет всякий смысл. Только ради этого союзного Богу народа существовал и существует этот мир. Когда же, с распятием Христа в «осевое», т.е. крестоносное, время, Ветхий Завет, в связи с исполнившимися пророчествами о Распятом, перестает действовать, Христос заключает Новый Завет. Богоизбранным народом становится уже не родовая община и даже не национально-религиозное сообщество иудеев а вся Вселенская Православная Церковь, для которой «несть ни иудея, ни эллина, ни скифа» и где поклоняются Богу в духе и истине.
Даниил Сысоев пишет, исходя из главной православной историософской идеи о том что народы неравноценны, что неравноценны они не по крови, ибо в Новозаветной Церкви «несть ни эллина, ни скифа, ни иудея», а по своему отношению к Православной вере, к Новому Завету, ко Христу, и только те народы, что находятся внутри «Православного Завета», являются братьями по духовному родству. Так что, Анатолий Алексеевич, не арийская или славянская плоть или кровь являются решающими в определении принадлежности к нему.
