И все же, ребята, не будем идти в разрез с отцами церкви, где вообщем то единогласно принято, что Премудрость есть определение второго Лица Троицы.
И когда слово «Премудрость» употребляется, как имя собственное, то под этим подразумевается Второе Лицо Святой Троицы на основании богодухновенных слов Апостола Павла, что «мы проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1:23–24).
С первых веков христианство Премудростию Божиею называло Второе Лицо Святой Троицы, и относило к Нему все тексты Священного Писания, где о Премудрости Божией говорится не только, как о свойстве, а также как о личном начале. Но в последнее время появилось религиозно-философское течение, желающее видеть в Софии-Премудрости нечто иное, чем ипостасное Слово Божие. Создается целое особое учение о Премудрости-Софии. «Божественная София, – пишет прот. Булгаков в «Неопалимой Купине», – есть предвечное самооткровение Пресв. Троицы, Слава Божия, Божественный мир вечных сущностей, Божественное Все, Откровение Отца в Единородном Сыне и в Духе Святом»2. Премудростию Божиею создан мир, а потому он есть, по выражению автора, «тварная премудрость».
Нельзя смешивать понятие премудрости, как свойства, и Премудрости, как Лица. «Словом Господним», или «Божиим», называется иногда изъявление воли Божией. Словом выражает и человек свои мысли и желания. Но неужели из-за этого отображения Божества в человеке проф. С. Булгаков будет отрицать, что Ипостасное Слово Божие есть Второе Лицо Святой Троицы, и еще искать корней такого учения у Святых Отцов, – хотя Церковь определенно верует и исповедует, что Сын Божий есть Его Предвечное Слово? Святый Афанасий Великий так определенно учил, что Премудрость Божия есть Ипостасное Слово, что искать у него другого учения напрасно. Говоря, что являемая в нас мудрость есть образ Божией Премудрости, он добавляет «как слово наше есть образ истого Слова – Сына Божия». Таким образом, если проф. Булгаков склонен думать, что проповедует то учение, которое разделял и Великий Афанасий, то он должен или признать, что Премудростию Божиею именуется Вторая Ипостась Святой Троицы, или же и под словами «Слово» и «Сын Божий» разуметь нечто отличное от Второго Лица.
Так же определенно под Премудростию Божиею разумели Второе Лицо Пресвятыя Троицы Свв. Василий Великий и Григорий Богослов. Им было известно, что некоторые в имени Премудрость видели лишь олицетворение безличного свойства; но они отвергли подобное толкование.
«Но не будем отвечать подобным сему образом, – говорит Св. Григорий Богослов, – хотя некоторые прежде нас выдавали сие за нечто твердое. Напротив того, положим, что это слова (произносимыe от имени Премудрости) Самого Спасителя – истинной Премудрости». Таким образом, он считает, что учение, не признающее Премудрости Божией за Лицо, можно лишь выдавать за истинное, а в основание своего толкования Священного Писания кладет (он не говорит «предположим», но утвердительно, «положим») учение, что Премудрость есть Сам Спаситель.
Прот. С. Булгаков знает и даже приводит эти слова, опровергающия его учение; но вместо того, чтобы признать, что он учит противоположное тому, чему учили Святые Отцы, он продолжает утверждать, что они, не желая сами разбирать вопроса о том, что есть Премудрость, с какой-то непонятной легкостью приняли арианское объяснение, по всем остальным вопросам в то же время ожесточенно борясь с извратителями истинной веры. Еще непонятнее, почему это «арианское» учение настолько внедрилось в святоотеческие творения, что проф. Булгаков нашел только двух отцов Церкви, у которых Премудростию назван Дух Святый, а вообще и всегда Премудростию называется именно Сын Божий.
Однако, эти два Святые Отца – Феофил Антиохийский, сказавший о Святом Духе, что Он, будучи «началом и премудростию и силою Всевышняго, сходил на пророков», и Ириней Лионский, выразившийся, что Отцу всегда присуще «Слово и Премудрость, Сын и Дух», во-первых, не имели в виду дать здесь точного учения, что есть Премудрость Божия; а, во-вторых, и Бог Отец, и Святый Дух могут называться Премудростию без всякого противоречия и в полном согласии с тем, что Премудрость, как Ипостась (Лицо), есть именно Второе Лицо Троицы, Сын Божий.
Почему и в каком смысле Дух Святый может называться Премудростию, ясно объяснил блаженный Дидим Слепой, перевод чего на латинский язык был сделан блаженным Иеронимом. «У Духа Святаго, – говорят они, – одна общность природы и воли с Сыном, Троица нераздельна и неразлучна. поелику Дух премудрости и истины неразлучно пребывает с Сыном, и Сам Он по существу есть Премудрость и Истина. А Сын, будучи по существу Премудрость и Истина, неразделен от Отца, Который словами Писания провозглашен единым Премудрым и Истиною. Послан от Премудрости и Истины Дух Святый, имеющий нераздельное существо с тою же Премудростию и Истиною». Таким образом, единство и нераздельность природы делают общими все свойства Божие, кроме личных особенностей (рождение и исхождение). Поэтому, приписывая какое-нибудь свойство Одному из Лиц Троицы, мы приписываем его Всем Трем Лицам.
Именование Сына Божия Ипостасною Премудростию есть не отрицание, а утверждение того, что и Бог Отец, и Дух Святый суть премудры и Премудрость. Но в то же время, называя премудрыми Отца и Духа, мы этим не отрицаем, а утверждаем, что Ипостасная Премудрость, Премудрость, как Лицо, есть именно Сын Божий.
Многие свойства и имена Божии, принадлежащие всем Трем Лицам, приписываются по преимуществу Одному из Них. Бог – Отец, Бог – Сын, Бог и Святый Дух. Однако, в трисвятой молитве Богом называется Отец, как Начало всего; Крепким называется Сын, как победивший диавола, хотя Крепкими могут называться также и Отец и Дух; а Дух Святый именуется в этой молитве Безсмертным, как дающий всему жизнь, хотя одинаково безсмертны и Отец и Сын. Так что, несмотря на то, что каждое из этих трех имен одинаково могли быть относимы к каждому из Лиц Святой Троицы, ко всей Троице, или к одному из Ея Лиц, Церковь, обращаясь с этой молитвой к Троице, называет каждое Лицо особым именем, и осудила, как ересь, добавление к этой молитве слов «распныйся за ны», с отнесением ея лишь ко Второму Лицу. Прибавка эта, сделанная монофизитами, до сих пор содержится отколовшимися от Православной Церкви армянами, иначе давно уже отвратившимися от монофизитских заблуждений. Подобно в молитвах «Пресвятая Троице», «Сподоби Господи» и «День прешед» (Вел. повечерие), Господом называется Бог Отец6, Владыкою – Сын, а Святым – Дух, хотя каждый из Них является и Господом и Владыкою и Святым. Но если эти имена Лиц Святой Троицы в таком смысле употребляются только в некоторых молитвах, а в других многие из них безразлично относятся к каждому Лицу Троицы, то и те имена, которыми по преимуществу и даже исключительно называется Одно из Лиц, часто выражают свойство Каждого из Них. Собственно говоря, только имена Отец и Сын точно определяют отличительные свойства Того, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3:15), и Его Истинного Единородного Сына. Но этого уже нельзя сказать об имени Третьего Лица. Дух есть и свят Бог Отец, Дух и свят рожденный от Него Сын, свят и исходящий от Бога Отца Дух. Однако, хотя каждое из Трех Лиц, как и вся Троица, могли бы именоваться Святым Духом, это наименование по преимуществу усвоено Третьей Ипостаси. Утешитель Бог Отец, «Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2Кор. 1:3–4), Утешитель Бог Сын7, Утешитель Дух Святый (Ин. 14:16–17, 26, 15:26). Но этим именем, согласно словам Самого Иисуса Христа, называется Третье Лицо Святой Троицы. Именно к Нему православные христиане обращаются с молитвой «Царю Небесный», – и, хотя все имена и эпитеты в ней могли бы быть отнесены к каждому Лицу и ко всей Троице, кажется здесь едва ли возможен вопрос или спор о том, к Кому обращена эта молитва. Подобно этому, и Премудростию хотя и могли бы называться, как каждое из Лиц, так и вся Святая Троица, но по преимуществу это имя усвоено Тому, Кто именуется и Словом. Бог Отец все творит Своим Сыном. Поэтому Сын, через Которого все сотворено, называется, кроме прочих имен, Словом, Силою Божиею и Премудростию8. Словом называется потому, что через Него Триипостасный Бог выразил Свою волю. Силою – потому, что через Него Божия воля исполнена и исполняется. Премудростию – потому, что Им и в Нем открылась и появилась, сначала в творении мира, а потом в воплощении, многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:9–11). В творении мира явилась премудрость Божия, ибо Бог «вся премудростию сотворил» (Пс. 103:24), и, когда исполнилась земля твари Его, «премудростию устроил человека, да владеет сотворенными от Него тварями и да управляет мир в преподобии и правде» (Прем. 9:2–3). Вся сия быша Словом «и без Него ничтоже бысть» (Ин. 1:3). Но вполне открылась премудрость Божия во Христе Иисусе, когда через Него была открыта тайна воли Божией, сокрывавшаяся от вечности в Боге (Еф. 1:9, 3:9), и Он сделался для нас «премудростию от Бога, праведностию и освящением и избавлением» (1Кор. 1:30). Возглавляемая Им Церковь в многочисленных молитвах и песнопениях исповедует Премудростию именно Его, а не кого другого, называя так Спасителя потому, что именно через Него открылась та многоразличная премудрость Божия, возвещать которую призвана Церковь (Еф. 3:10).
Выражение «премудрость Божия» употребляется или как безличное название одного из Божиих свойств, так же, как «благость Божия», «всеведение Божие», «всемогущество Божие», или же, как Имя Второй Ипостаси. Сын Божий, а не Отец и не Святой Дух, именуется Премудростию в евхаристической молитве литургии Василия Великаго.
«Премудрость и Силу, и Слово Ипостасное Отчее, Богомати чистая, родила еси, от Твоих пречистых кровей в свой храм приимшую и сему по соединении соединившуюся нераздельно», – обращаемся мы к Богородице9.
«Премудрость и Слово в Твоем чреве заченшая неизреченно, Мати Божия, миру родила еси мир содержащого и на объятиях держала еси вся объемлющaго пищедателя всех и Создателя, и Господа»10.
«Скверну всю страстную отринувше, достойный божественного царствия разум восприимем благомудрственный, Твоим Апостолом предрекл еси, всех Премудросте», – обращается Церковь ко Христу в Великий Понедельник (1 тропарь 9-й песни).
«О, Пасха велия и священнейшая, Христе. О, Мудросте, и Слове Божий, и Сило. Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего», – взывают к Нему все православные христиане в светлые дни Пасхи, а священнослужители за каждой Божественной литургией.
Выдержки из рассуждений Иоанна Максимович.
.
