Продолжаю размышлять о контрсинодальном Символе Веры. Но это что-то личное, как попытка свести в систему. Всё это в рабочем черновике
1 Верую во Единого в Троице Бога Отца, безначального, нерождённого и безконечно существующего Духом Святым и Сыном живущего во век, безначально рождающего Сына и изводящего Святого Духа; дающего безначальные начала, и собирающего в Себя безконечные концы, Троическим светом входящего в Творение, каждым из трёх лучей, вмещающим в себя все три ипостаси; думой Своею явившего в Благом молчании предвечности Перворождённого Сына, как Око Целостного Троического Света, как ум в нетварном состоянии.
2 И в Сына, как в ум Эммануила в творческом состоянии раскрывающийся подобно ромбовидной жертвенной чаше Словом, и перворождающий в согласии с Премудростью, церковь первенцев - 12 сынов Света, эонов - носителей всей полноты сотворённой вечности и её стражей.
3 Верую, что Премудростью Сына Творение создается посредством перевода различных аспектов Предвечного Бытия Бога в формат Времени Семи Духов, посланных во всю землю и всё, что нам открывается о бытии Пресвятой Троицы онтологически находится в Его Замысле, в Благом Молчании.
Именно в Ангела Предвечного Совета Сын Божий проецирует образ Божественной Предвечности, переведенный в формат сотворенной Вечности, что и является сутью Премудрости Сына. Именно на Предвечном Совете, посредством Премудрости Благого Молчания, схематический образ Предвечности — переводится в «чертежи» Замысла об устройстве Вечности сотворенной.
4 Верую в Агнца Божьего, от начала бытия мира живущего, через Себя и Собою Храм Вечности созидающего, всем наследникам Жизнь Свою безконечную дарующего. Он - Первенец из воскресших, ада и смерти победитель и искупитель рода Адама, Он - образ Отчей Ипостаси, соединяющий Жениха с Невестой на брачном чертоге вечности, на престол Царства Правды восходящий, в славу Отчую облачающийся и одесную Отца восседающий.
5 Верую, что сущностью Агнца является особый ум, представляющий собой природу троического света, переходящего из нетварного состояния в состояние творческого процесса. В результате шага звездицы следует небо и сила Божия переходит в тварные существа, в иерархию ангельских сил, происходящую от скрещивания двух тройственных лучей троического света звездицы, которые символизируют девять частиц, выкладываемые на дискосе.
5 Верую, что материя земли - это видоизмененная энергия Божественного Ума, энергия божественной мысли, посредством премудрого устройства, находящаяся в статичном состоянии а тьма является противоположностью света как особая форма духовной жизни, представляющая собой реализацию идеи созидания несуществующего или «ничто».
6 Верую в то что Святая Троица сначала одевается в благодать, потом в логосы, далее - в ангельские умы и затем - в материальную вселенную, и началом Неба является Логос, в Котором сосредоточена вся полнота укрощенного троического света, а тропосы — от Святого Духа.
7 Верую, что Мироздание представляет собой образ бытия Пресвятой Троицы и в Творении действуют три основных ипостасных потока.
Через Агнца Божьего действует поток Отца, через который мир приводится из небытия в бытие. Через поток Сына Творение обретает сущность, а через энергию Святаго Духа – жизнь. При этом, Небесные сыны света сидят на красном потоке Сына, а сыны Адама – на синем потоке Святаго Духа.
8 Верую, что мир создается методом тройного отображения Премудрости Божией проявляющей себя в трех ипостасных образах, при этом во всех трех видах Божия Премудрость каждый раз является отдельной личностью, выступающей вторичной ипостасью по отношению к отображению. Так получаются три образа бытия Божией Премудрости: Бог, Замысел и Созидательница, что является аналогом догмата о Пресвятой Троице: одна сущность и три ипостасных образа бытия, где София Божия является соединительным звеном между Творением и Творцом.
В Пресвятой Троице — София Божия - это Вторая Ипостась Бога, Сын Божий, являющийся Образом Бога Отца и имеющий божественную природу, в то время как в Замысле Бога о Творении София — это Вторая Ипостась Ангела Предвечного Совета, являющаяся отображением Пресвятой Троицы и имеющая природу скрытого нетварного света, он же Божественный Мрак. А в самом Творении София — это Вторая Ипостась Бога Слова (Логоса-Эммануила), являющаяся отображением Божественного Замысла, имеющая природу явленного нетварного света, переходящего в состояние творческого действия.
9 Верую, что происхождение видов небесных существ обусловлено Премудростью Сына, через которую Бог Отец открывает различные аспекты Своего бытия, становящиеся в Творении разнообразными видами вечной жизни.
В сотворённой вечности При разворачивании предвечного света рождается двенадцать эонов, образующих как бы внешнюю границу вечности (т.е. человека внешнего, вселенского). Эоны являются андрогинными существами, потому что состоят из двух целостных энергий – сущности и духа. Таким образом получаются 24 энергии в 12 андрогинных эонах.
При раскрытии Звездицы, из состояния покоя (нуля) — мгновенно рождается 12 двусторонних ракурсов Вечности. Они образуют матрицу, состоящую из условных 144 ячеек (12х12), которая подобна картине, разбитой на 144 элемента, но при этом находящейся в собранном состоянии, что и представляет собой Церковь Первенцев и Вечность, явленная от Начала.Эоны и духи вечности рождаются от развертывания предвечности во внешнюю сторону, а ангелы и духи времени — от преломления вечности в центр себя (заклание Агнца треугольным копием). При разворачивании Креста Вечности рождается пять нерушимых суперэонов. Они являются андрогинными существами, потому что каждый из них состоит из двух потоков – сущности и духа. Всего получается десять энергий в пяти андрогинных суперэонах. Это десять пальцев рук человека. Пять эонов от центра — это пять точек Креста Вечности, который есть Первородный Человек Совершенный, помазанник Христос (по воцарению). Это самое первое, что рождается от Бога Мысли (даже еще не Слова, а от Благого Молчания).
Так что это даже не эоны, а суперэоны, нерушимости.
10 София Божия, изображаемая в виде Крылатой Царицы, это творческая сила Слова Божиего, посредством которой создается Земля. Она имеет ипостасную природу, т.е. является отдельной личностью и никак не может быть, ни Логосом, ни Второй Ипостасью Троицы. София Божия не является божеством, но её природа относится к Дню Восьмому, т.к. она рождается в момент раскрытия Животворящего Креста (Уст Божиих): «…я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю» (Сир. 24:2). София Божия как бы предшествует сотворению Ангелов (по аналогии с условной первичностью рождения Ипостаси Сына).
Её природу можно отнести к явленной Вечности, той области, где находится Церковь Первенцев и где обитают Сыны Божии (Эоны). Однако непосредственно в Вечности, будучи предстоящей Богу, София Божия находится в состоянии благого молчания и никак себя не проявляет. Тем самым она в самой себе отображает бытие Ангела Предвечного Совета, находящегося в безмолвии. Поэтому дух человеческий, поднявшийся к Богу по путям Премудрости, погружается в тишину и созерцание.
Верую, что основа Мира создается двумя творческими актами: сначала Животворящий Крест развертывается и является Вечность; далее он сворачивается и создается Время. При этом в момент развертывания Вечности, София Божия молчит и её творческий потенциал актуализируется лишь в момент условного полдня, когда Животворящий Крест начинает сворачиваться и когда появляется Время.
Именно в этой точке максимального зенита, где условно заканчивается Вечность и начинается Время, София Божия создает себе «творческую студию»- скинию (Сир. 24:4). В данном месте София Божия преломляет Вечность (закалывает Жертву) и создает семь фундаментальных энергий Времени (Притч. 9:1-2).
11 Верую, что по отношению к уму человеческому Премудрость является тем же ипостасным существом, каким она живет в Боге Слове, с той разницей, что в Логосе она рождается при раскрытии Уст Божиих (развертывании Звездицы), а в человеке наоборот, при собирании лучей Животворящего Креста в целое (целомудрие). Таким образом, София Божия — это двусторонняя ипостась Духовного Ума Агнца Божиего, посредством которой Бог обращается к человеку, а человек животворит образ Бога. Третьим действием, посредством Премудрости Эммануила (Логоса), образ уже сотворенной Вечности — переводится в формат Времени; и София Божия получает символические схемы, по которым создает земной мир.
12 Верую в Творческую силу Пресвятой Троицы, круговой чертой по лику бездны запускающую процесс дробления времени, рождающую Премудрость, особую творческую силу закона золотого сечения и являющую на свет Девять ангельских иерархий.
13 Верую, что с самого начала Творец создает два века, один целостный, другой дробный как сообщает пророк Ездра (3Езд. 7:50). Целостная Вечность возникает при развертывании Звездицы, а дробное Время — при свертывании. Верую, что когда человек рождается от Духа свыше, то получает небесную ипостась к своей земной природе, именуемую в Откровении камнем с именем, потому что только на основании духовной природы эона человек земной возводит личный небесный храм Пресвятой Троицы. По аналогии со днем вторым, где верхние невидимые воды времени отделились от силовых вод нижних (которые станут видимой материей), в день третий Бог так же создает два мира... Причем, оба они растительные, только один невидимый, а другой видимый. Невидимая флора — это мир материальных частиц, из которых состоят вещества. Они также растут, только в информационном формате, подобно постоянно пишущийся книге. У растений и насекомых одинаковая система интеллекта, не централизованная, как у млекопитающих, а модульная, типа пчелиного роя.
14 Верую, что два изначальных века имеют антропологическую природу. Человек Неба — это духовная структура Царства Божиего, его внутренний каркас, подобный скелету, как бы схематичный проект, сотканный из духовных сил Разума Агнца, который именуется «Волей Бога».
15 Верую, что Генеральная задача Проекта Бога заключается в сотворении Богочеловеческого Царства в форме Богоподобного Человека и пока в нижнем мире разворачивается многотысячелетняя история становления Богочеловеческого Царства, мир верхний оставляется в качестве единого места («земля обетованная») для сборки Небесного Иерусалима в целое, который в окончательном варианте представляет собой Богочеловеческого Царя.
16 Верую, что Человек Земли — это «плоть» Небесного Иерусалима, наращиваемая век за веком, посредством строительства на земле семей, общин, городов, царств, империй, глобальных цивилизаций и вселенских миров. И отсюда следует необходимость сложения двенадцати ракурсов вечности на бытие Бога, с двенадцатью ракурсами времени на бытие Человека, необходимость всю раздробленную энергию творения собрать обратно в Лик Бога Слова, как двадцать четыре Его зрелые ипостаси и познать, что есть Имя Божие
17 Верую, что, при развертывании Животворящего Креста, троический свет образует множество структур и ракурсов, которые становятся различными духовными существами, составляющими стабильную (нерушимую) сеть Небесного Разума.
Появление Духов Света обусловлено природой самого троического света, а не творчеством Бога (София бездействует).
Эоны и София Божия рождаются мгновенно при первом преломлении Троического Света (при раскрытии Звездицы), при этом Эоны условно предшествуют Софии, т.к. появление Духов Света обусловлено не творчеством Бога, а изменением состояния нетварного света, обусловленного его природой.
ВЕРУЮ, ЧТО ВНАЧАЛЕ ТВОРЯТСЯ НЕ ТОЛЬКО АНГЕЛЫ, НО И ДУХИ ВРЕМЕНИ
При сворачивании Креста Времени от четырех углов животворятся четыре ангела тетраморфа, которые устремляются в пятую точку, находящуюся в сердце человека. Одновременно от Креста Времени, от его концов животворятся 12 ангелов времени. Они являются подобием андрогинных существ и управляют энергиями света и тьмы, созданных в первый день. Именно они определяют время жизни человека и создают земное царство Адама.
В области времени андрогинность проявляется в форме подобия: каждый ангел невидимый связан с частью тела человека видимого. Ангелы – это потоки энергий времени, осуществляющие движение в земном мире. Всего получается десять земных энергий в пяти андрогинных ангелах. Это десять пальцев ног человека (движение).
В СОТВОРЁННОЙ ВЕЧНОСТИ при первородном разворачивании Креста Вечности По потоку Сущности Логоса:
от центра рождаются пять эонов, от краев — двенадцать. По потоку Духа Логоса: от центра исходит и разворачивается белый духовный свет. Он не имеет оттенков или градаций, но целиком наполняет собой всю безконечность восьмого дня. Данная энергия именуется «фаворским светом» или же «конем белым». Она представляет собой троический свет в целостном состоянии. Т.е. при разворачивании Креста Вечности энергия Духа Агнца не дробится, но разворачивается в белый шатер. В ДРОБЯЩЕМСЯ ВРЕМЕНИ При последующем сворачивании Креста Времени По потоку Сущности Логоса: от углов плоскости вечности животворятся четыре ангела-тетраморфа и девять чинов ангельской иерархии. По потоку Духа Логоса происходит преломление белого света вечности, и он распадается на цветной спектр духов времени. Тем самым происходит животворение семи духов Божиих, посланных во всю землю.
В Мире ангелов и духов времени
Ангелы происходят от потока Сына, поэтому они определяются по сущностному признаку, т.е. по фиксированным структурам, получаемым при преломлении Троического Света. Именно в местах перекрестия лучей и возникают разнообразные формы безплотных существ, определяемых фиксированными числами.
Духи происходят от потока Святаго Духа, поэтому они определяются не по фиксированным структурам, а по энергиям, находящимся в движении. Поэтому при сворачивании Животворящего Креста мы видим как, в динамике, из белой плоскости Троического Света образуется семицветный спектр духовной радуги. Аналогичным образом преломляется белый луч физического света. Таким образом, семь лучей духовного света, возникающих от сворачивания «лопастей» Звездицы, становятся семью Духами Агнца Божиего. Поэтому говорится, что они «посланы во всю землю», чтобы подчеркнуть, что в основе их природы в первую очередь лежит динамика, направленная в землю, а не в небо, в область времени, а не вечности: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6).Вот почему символом ангельской природы является статичный квадрат, разделенный на девять частей, а символом природы духов является круг, т.к. он подобен безконечному движению духовного света. Ангелы — это решетка в квадрате, духи — радужный спектр в круге
ВЕРУЮ, что Ангельские чины - это лучи троического света, которые в месте перекрестия как бы распинают Бога Сына и происходит духовное распятие, символизируемое животворящим крестом, благодаря чему зарождается и животворится тварный мир.
Чины эти как бы поднимают Царя на копья, символизирующие лучи троического света и для Бога Сына являются девятью потоками Его духовной крови, поскольку, Он как Агнец закалывается, преломляется и, как Свет, в нижней части ангельского мира, полностью растворяется до состояния тьмы и бездны вод, при этом, направление течения движения энергий Творения меняется и теперь они начинают двигаться вверх, собираясь в материальный свет и как бы вызывая новый мир из первоначальной бездны мрака.
ВЕРУЮ, что несмотря на то, что каждый Ангел является отдельной личностью, все вместе они неразрывно связаны друг с другом потоками света, исходящими от Бога и передаваемыми по всей иерархии. Ангелы живут соборами, а не по-отдельности. Всего таких соборов четыре, каждый из которых есть одновременно единица и троица. Поэтому обобщают и говорят «треть» как единое явление, или «триада». Каждый Ангел — это как бы ретранслятор божественных лучей.
Чины Ангелов определяются по световому потоку, отражающему какое-либо свойство Бога а не по самому Ангелу, и когда Ангел принимает свет в себя, это один чин, а когда отдает — это уже другой чин. Поэтому в каждом Ангеле находится завершение одного чина и начало другого. Данный порядок в иконописи отображен в виде двух одежд. Внутренняя часть «мундира» — это входящий свет, внешняя — исходящий.
Если Ангельскую природу можно сравнить с древовидными структурами и для них значение имеет последовательность происхождения (иерархия) и число преломлений (колен), точки бифуркации, то у духов иная природа, они представляют собой движение энергии, поэтому их сравнивают с ветром, так что ангелы и духи сосуществуют всегда вместе, как дерево и сок, бегущий внутри ствола и ветвей. Или же как древовидный канал молнии и энергия электричества, проносящаяся по нему. Таким образом ангелы-каналы (посланники-проводники) отличаются от духов-энергий (пламенеющих огней):
«Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» (Пс. 103:4).
Верую что точно так, как Эммануил с точки зрения Предвечности — это Ангел Благого Молчания, а с точки зрения начала Вечности — это Бог Слово, Ангельская Иерархия не имеет каких-либо трехмерных характеристик и визуальных представлений. Виды и ракурсы определяются смысловыми категориями и, в зависимости от выбранного наблюдателем ракурса, Ангелы могут перестраиваться в любом порядке, каждый раз образуя новый узор, подобно калейдоскопу и одна и та же Иерархия может принимать совершенно разный вид, что немыслимо для категорий видимого мира. Если на Херувимов посмотреть сверху, то они выглядят, как Серафимы; если снизу — то, как Престолы. Если взглянуть на Престолы с внутренней стороны, то в них мы увидим, и Серафимов, и Херувимов; если с внешней — то Престолы предстанут перед нами в виде Господств. Если же посмотрим со стороны углов, то увидим четырех Тетраморфов. Если отойдем на расстояние и взглянем на Иерархию целиком, то увидим Собор Архангела, несущего Эммануила.
