ТЕМА: Вопрос Азбука и Язык

Господи, благослови! Прикасаюсь к теме, которая вызывает
ныне яростную критику филологов-профессионалов, но не в обиду им будет сказано, "суха теория, мой друг, а древо жизни пышно
зеленеет". Вот такая разница в подходе к живому языку у учёных, смотрящих на язык через матрицу общепринятых теорий о
ничтожестве и третьесортности русского народа (как это
озвучил и Патриарх, сказав, что русские до Крещения
были полу звери) и у людей, учёных и дилетантов, которые
не потеряли здравого смысла вопреки мертвящему духу
нашего образования.Их взгляд как по мановению
волшебной палочки ОЖИВЛЯЕТ изучение языка, ПРОБУЖДАЕТ
интеллектуальный интерес и ТВОРЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ к
языку. А ведь именно языка касалось первое творческое
деяние Адама, когда он именовал животных, всматривался
в них, сознавал их сущность и произносил:" Ты-лев, ты- солоаей, ты-слон..."
Так вот, существует удивительная гипотеза о том, что
Именно русский язык является языком наиболее близким к
праязыку из числа индоевропейских, как минимум. Отсюда следует
очень много выводов , которые могут существенно нарушить
стройность исторических и лингвистических теорий, поэтому
излагать буду ради ознакомительных целей, а там, сами решайте!
Первым (поправьте, если не так) эту идею озвучил .Алекса́ндр Семёнович Шишко́в (9(20) марта 1754, Москва — 9(21) апреля 1841, Санкт-Петербург) — русский писатель, литературовед, филолог, мемуарист, военный и государственный деятель, адмирал (1824). Государственный секретарь и министр народного просвещения. Один из ведущих российских идеологов времён Отечественной войны 1812 года, известный консерватор, инициатор издания охранительного цензурного устава 1826 года. Президент литературной Академии Российской.
Наиболее радикальным лингвистическим произведением Шишкова можно назвать «Славянорусский корнеслов», имеющий недвусмысленный авторский подзаголовок: «Язык наш — древо жизни на земле и отец наречий иных». Как явствует из подзаголовка, книга посвящена обоснованию роли русского языка в качестве мирового праязыка. Следующая цитата из книги не должна оставлять в этом никаких сомнений:

Иностранным словотолкователям, для отыскания первоначальной мысли в употребляемых ими словах, следует прибегать к нашему языку: в нём ключ к объяснению и разрешению многих сомнений, который тщетно в своих языках искать будут. Мы сами, во многих употребляемых нами словах, почитаемых за иностранные, увидели бы, что они только по окончанию чужеязычные, а по корню наши собственные.

Любопытна гипотеза А. С. Шишкова о происхождении русских слов. Он считает, что все слова произошли от основных первоначальных корней, поэтому главы книги часто носят такие названия: «Дерево слов, стоящее на корне КР, ГР, ХР: крест, корень, скорбь, гордость, грех» или «Дерево слов, стоящее на корне ТР: страсть, труд, страна, прост». При этом, по мнению Шишкова, все слова, происходящие из одного выделенного таким образом корня, объединены близким лексическим значением.

Впоследствии сходные идеи развивал П. А. Лукашевич, а в наше время — А. Н. Драгункин, однако гипотеза Шишкова не нашла поддержки у широкого круга представителей лингвистической науки. А. М. Камчатнов пишет, что А. С. Шишков «основывался на чисто внешнем и часто случайном сходстве в звучании слов разных языков"(из Википедии) Поподробнее об этом великом русском человеке slavyanskaya-kultura.ru/biografii/veliki...dmiral-shishkov.html

КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ ( Христианская точка зрения на Азбуку ).




ОБРАЗ ВСЕЛЕННОЙ В СЕМИОТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ГЛАГОЛИЧЕСКОГО АЛФАВИТА

Предлагается концепция, раскрывающая феномен первого славянского алфавита. Глаголица рассматривается с позиций историко-культурологического подхода как самобытная семиотическая система. Знаки ее интерпретируются не только как буквы письма, но и как символы священного кода, в котором запечатлен божественный образ Вселенной. Приведен контекст Священного Писания, в котором раскрывается внутренняя символика глаголических знаков: имена и формы их, как и структура всего алфавита, подчинены выражению христианской идеи. Эта содержательная связь свидетельствует о глаголице как о творении славянского первоапостола Кирилла-Философа.

Глаголица – первая славянская азбука. О ней написаны сотни и сотни исследований. Историки, палеографы, лингвисты более двух столетий выясняют происхождение и источники глаголических букв, ища их прообразы в самых разных восточных и западных системах письма, исследуя зависимость форм букв от их фонетических значений [1]. Но до сих пор содержание глаголических букв не раскрыто, а потому вызывает затруднения и вопрос о происхождении глаголицы.

В данной статье мы продолжаем развитие концепции славянских священных знаков, согласно которой глаголица признается оригинальной, самобытной азбукой: она обладает, кроме уровня фонетических и числовых значений, свойственных поздним буквенно-звуковым типам письма и обеспечивающих запись словесного и числового текста, еще и глубинным уровнем кодовых, символических значений, связанных с выражением религиозного христианского миропонимания. Иными словами, мы рассматриваем знаки глаголицы не только как буквы славянского письма, но одновременно и как символы священного славянского кода [2]. При таком подходе выявляются достаточные основания с уверенностью связывать этот алфавит с именем прославленного славянского философа Константина-Кирилла.

Из текстов житий о создателе славянской азбуки известно, что его светским именем было имя Константин. Он родился в IX веке (предположительно в 827г.) в Византии, в провинции Фессалоники, в семье военачальника. С юных лет Константин славился своими незаурядными способностями, за что был призван во дворец Михаила III в Константинополь, где, помогая в учебе молодому царевичу, сам совершенствовался во всех греческих искусствах и науках, включая астрономию и математику. Он много занимался изучением древних языков, проповеднической деятельностью. Как проповедник христианства по поручению Михаила III возглавлял несколько миссий к соседним народам: арабам, хазарам, иудеям. В 863 г. с той же целью прибыл к моравским славянам, для которых составил азбуку, и для нужд богослужения вместе со старшим братом Мефодием и учениками перевел с греческого языка на славянский тексты Священного Писания. Умер в 869 г. в возрасте 42 лет, похоронен в Риме. Перед смертью постригся в монахи и принял монашеское имя Кирилл [3].

Вопрос об авторстве Кирилла в составлении глаголицы до сих пор не получал однозначного решения. Имели хождение в прошлом, появляются утверждения и в наше время о том, что глаголица – докирилловское (или послекирилловское) древнерусское (или какое-то иное) письмо [4]. Оставляя в стороне историю дискуссии о глаголице [5], отметим, что нерешенность глаголического вопроса имеет своей причиной прежде всего одно обстоятельство – отсутствие в письменных источниках прямых указаний на автора глаголицы и на то, какую именно азбуку составил Кирилл. Другая причина кроется, на наш взгляд, в нереализованности в имеющихся многочисленных исследованиях по глаголице широкого подхода, совмещающего историко-культурологический и семиотический аспекты исследования и предполагающего обнаружение (воссоздание) содержательного контекста, адекватного символическому коду глаголицы. Ведь изучение азбуки велось в основном в русле палеографического, по существу формального, подхода, не предпринимался сколько-нибудь последовательный анализ внутренней символики графических знаков, их соответствия средневековому культурно-историческому контексту [6], который только и мог бы обнаружить содержательную связь символов азбуки с религиозно-философскими и естественно-научными представлениями Кирилла и при отсутствии прямых свидетельств дать весьма значимые аргументы для решения глаголической проблемы.

Исходной посылкой в наших рассуждениях является вполне оправданное предположение, что Кирилл, страстный приверженец и проповедник христианства, создавая буквы для перевода Священного Писания и установления канонов славянского богослужения, сам непременно следовал канонам Писания и потому не мог не использовать формы своих букв для выражения основ священного знания Библии. А значит, содержательную основу букв глаголицы следует искать в текстах Библии, с которой она связана, а не в готских рунах или каких-то других системах дохристианского письма. Мы не можем сомневаться и в том, что создатель письменности, как образованнейший человек Византии IX в., знаток древнейших форм письма, как философ-богослов и просто христианин, ощущал и осознавал себя наследником древней культурной традиции, система ценностей которой складывалась тысячелетиями. Природа культуры воспринималась им так же гармонично, как сотворенный Богом мир, как воздух, как дождь, что "идет от Бога равно на всех", как солнце, что "сияет для всех" [7]. Не могло не отразиться при составлении азбуки это ощущение гармонии мироустройства. Вполне естественно поэтому искать в глаголических символах и отголоски очень древних представлений о мире. Воспреемницей древних культурных традиций и их хранительницей для средневекового христианства была Библия. В библейских текстах отражаются и древневосточные космогонические мифы, и космологические представления.

Помогает установлению содержательной основы глаголической азбуки исторический документ, написанный в конце IX-начале X веков Черноризцем Храбром и называемый "О письменах". В нем, возражая своим противникам и рассуждая вместе со сторонниками славянского письма о том, когда и как появились буквы у славян, Храбр проводит следующую важную для нас мысль: посланными через Кирилла буквами Бог привел славян к познанию, он даровал славянам спасение от языческой темноты ("ведь прежде, когда были язычниками, славяне гадали") [8]. Храбр отождествляет славянское письмо и особое, дарованное Богом знание. Славянское письмо и есть знание – утверждает последняя, ключевая фраза трактата: "Такое знание, братья, дал Бог славянам". Запечатленное древнеболгарским автором ощущение особой святости славянского письма и его связи с божественным знанием подкрепляет наше предположение о том, что формы глаголических букв не произвольны, не могут рассматриваться как результат простого преобразования букв "чужих" алфавитов, а внутренне обусловлены, наделены существенным значением. Речь идет о внутренней символике букв.

Раскрытие внутренней формы глаголических знаков невозможно без уяснения той роли, которая отводится символу в византийской культуре, воспитанником которой был создатель славянского письма Константин-Кирилл Философ.

Проблема знака и символа рассматривается византийскими философами в связи с осмыслением содержания Библии. Поставленная впервые Филоном Александрийским, она нашла наиболее последовательное развитие у представителей патриcтического направления, в особенности у автора "Ареопагитик" Дионисия [9]. Священное Писание толковалось им и другими отцами церкви как всеобъемлющая система сакральных знаков – аллегорических образов, символов, знамений, притч и других форм текстовой метафоризации смысла, предназначение которых состоит в искусном "сокрытии истины", в таком ее выражении, когда явленное в знаке остается "неизреченным", "божественным промыслом", "переданным тайно" (З Езд 14,22). Сущность Божественного, в их понимании, во всей полноте невыразима словом. Божество превыше любого слова. Ему присущи и безымянность, и имена всего, что существует в мире. Оно незримо, непостижимо и неисследуемо и в то же время просвещает каждого, озаряя своим светом соразмерно способностям восприятия. Бог познается сверхразумно, и приблизиться к познанию Его можно лишь посредством соответствующих символов [10].

Нужно отметить, что традиция понимания символов как форм выражения сокровенного смысла уходит в глубину ранневосточной культуры. Так, в частности, она нашла свое выражение и в раннехристианских текстах. Уместно вспомнить описание беседы Иисуса о значении букв в апокрифическом Евангелии детства, которое показывает признание древними христианами существования у буквенных знаков тайных божественных сакральных смыслов, не понятных непосвященным [11].

Именно такому пониманию графического символа как средства сакрализации смысла и соответствует облик глаголических букв, прочтение которого есть, по изначальному замыслу Творца, а также и создателя букв, лишь приближение к "неизреченной тайне". Для образа глаголических букв характерна смысловая многомерность, неразложимость, самостоятельность условно-образного значения и одновременная включенность его в содержательный контекст всей семиотической системы (в этом смысле представляется не вполне обоснованной гипотеза Г.Чернохвостова, согласно которой все буквы глаголицы комбинируются из трех элементов – круга, креста и треугольника [12]).

Буквы глаголицы, подобно иероглифам, представляют собой стилизованные знаки, в которых можно видеть предметно-понятийные прообразы. Но они в предельной степени конвенциональны, условны, семантика их, в отличие от древнеегипетских иероглифов, более отвлеченна и метафорична. Она связана с сокровенным выявлением полноты Божественного, распространяющегося как на религиозно-нравственный микромир человека, так и на упорядоченное строение Вселенной.

Считаем необходимым выделить принципиальное положение, что в знаковой системе глаголического алфавита запечатлено предельно широкое знание о мире, включая представление о космосе, соответствующее астрономическим интересам эпохи Кирилла.

Предметом последующего рассмотрения и является космологическая, вселенская идея, запечатленная, по нашему мнению, в семиотической системе первых славянских букв.

"Неизреченной тайной", "глубиной премудрости", "писанием тайных начал" предстают в Библии уставы божественного устройства Вселенной. Заключенные в иносказательную форму, в загадочные аллегорические образы, они воспроизводят космологические учения древних, подчиненные центральной идее соединения с Богом [13].

Представляется целесообразным для понимания космологических воззрений, закодированных в азбуке, воссоздать необходимый библейский контекст. Священное Писание изобилует загадочными картинами бесконечного космоса, свидетельствующими о величии и всемогуществе Творца. Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья... Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени... (Ис 40, 22-26); Скажет солнцу, – и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один простирает небеса... (Иов 9 , 8-9).

В книгах Библии присутствует представление древних о Зодиаке, запечатлена карта небес и основных созвездий, наблюдаемых на востоке, их движение и изменение: Сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга, делает великое неисследимое и чудное без числа! (Иов 9, 9-10) От духа Его великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона (Иов 26, 13). Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным, как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? Господь – имя ему! (Амос 5, 8). Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле(Иов 38, 31-33)?

Библия насыщена и аллегорическим описанием астрономических наблюдений древних в образах животного и предметного мира. И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю. В нем находились всякие четвероногие земные звери, пресмыкающиеся и птицы небесные (Деян 10, 11-12).

Выраженная в иносказательной форме, гармония мироздания служила древним основой для определения земных пропорций и расстояний.

И снова я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке землемерная вервь. Я спросил: куда ты идешь? И он сказал мне: Измерять Иерусалим, чтобы видеть, какая широта его и какая длина его (Зах 2, 2).

Метафорическими образами обозначен в Писании загадочный и непреложный круговорот времени, передано представление о четырех важнейших временных координатах, связанных с наблюдаемыми изменениями в движении солнца - летнем и зимнем солнцестоянии, весеннем и осеннем равноденствии.

...Вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, – и сказал: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю. И они отвечали Ангелу Господню, стоящему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна... (Зах 1, 8).

Присутствие большого космоса, "знамения небесные" определяют события исторической канвы и Ветхого Завета, и Пророков, и Нового Завета, и, в особенности, Апокалипсиса. Самыми впечатляющими из небесных знамений предстают описания затмений светил и прежде всего ужасающие напоминанием реальности "конца света" – солнечные затмения: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется... (Иол 2, 30-32).

Переданные символически, астрономические, пространственные и временные представления в Писании складываются в космогоническую картину мироздания, центр которой есть Бог, творящий своим словом Вселенную и землю, тьму и свет, светила и времена года, и человека по своему образу и подобию.

Открывающийся сквозь "священные завесы Писания" образ божественного мира, образ Вселенной, и является, по нашему мнению, той онтологической основой, которая нашла отражение в семиотической модели глаголицы. Совокупное значение глаголических символов состоит в выражении божественной Вселенной, образ которой христологичен, богочеловечен. В средневековом христианском миропонимании отношения человека и Вселенной, как пишет Вл.Лосский, "как бы опрокинуты по сравнению с античными представлениями". Здесь, как и Бог, человек является не частью Вселенной, а ее центром , "не человек спасается Вселенной, а Вселенная человеком, потому что человек есть ипостась всего космоса [14]. Эти отношения "Я" человека со Вселенной устанавливаются через обретение божественной полноты, через "сообразность", "соподобие" человека Богу.

Подобно тому, как в Писании полнота Бога предстает в разнообразных отдельных именах, соответствующих всему, что существует: Я есмь сущий, Благо, Знание, Слово, Прибежище, Все сущее, Ничто из сущего , – подобно этому и в славянской азбуке образ божественной Вселенной возникает из всеобщности, соединения всех элементов азбучного ряда и во всех ипостасях: форма буквы, имя буквы, место в алфавите.

Священная символика алфавита обнаруживается наиболее явно на уровне имен славянских букв АЗЪ, БОУКЫ, В h Д h , ГЛАГОЛЬ, ДОБРО... ПОКОИ, СЛОВО, ЧРЬВЬ , совпадающих с наименованиями Бога, ср .: Кто делает добро, тот от Бога (3 Ин 1, 11); Он дал нам покой (2 Пар 14, 7); В начале было Слово (Ин 1, 1); Я же червь, а не человек (Пс 21, 7) . Не только раздельное значение имен букв связано с выражением идеи Бога. Имена букв составляют синтагмы из узнаваемых христианских речений. Показательно в этом смысле образуемое именами выражение РЬЦЫ СЛОВО ТВРЬДО , напоминающее библейские высказывания: Будет твердо всякое слово (2 Кор 13, 1) или: Возвещанное слово было твердо (Евр 2, 2). Даже эти приведенные выборочно примеры свидетельствуют, каким внимательным читателем и глубоким знатоком Библии был Кирилл.

Но не только имена букв, а и глаголические графемы также имеют свой содержательный религиозно-философский план, который до сих пор не учитывался и не поддавался истолкованию. Однако при внимательном сопоставлении глаголических знаков с характерными символами Писания устанавливаем, что и формы букв глаголицы также подчинены выражению идеи единства и полноты Бога. С этой точки зрения и весь алфавит как единая семиотическая система, и каждый знак в отдельности в его символико-графическом начертании получают непротиворечивое толкование. Графические фигуры глаголицы, обладая свойством условно-символической изобразительности, последовательно интегрируются в единый образ – символическую картину вселенского круга, "колеса бытия".

Глаголическая модель мира складывается спиралеобразно из центра и состоит из трех колец (как троекратное выражение единства Божественного), каждое по 12 знаков, наподобие Зодиака. При этом полнота картины создается только из всех 38 знаков (от до ), из того количества букв, на которое указывал Черноризец Храбр [15]. Вся схема символизирует тео- и антропоцентрическое устройство Вселенной, гармонию божественного миропорядка. Глаголический круг представляет собой многофункциональную систему пространственных и временных координат, в которой узнается ориентация сторон света, солнечный годичный цикл, смена времен года, зодиакальная система и другие астрономические знания, известные науке средневековой Византии. Не имея возможности в рамках одной статьи говорить обо всем содержании графических символов, воспроизводим на схеме лишь базисные знаки, образующие основные векторы глаголической модели мира. Первые две буквы АЗЪ ( ) и БОУКЫ ( ) занимают в ней особое, центральное положение.



АЗЪ в глаголице, как известно, имеет форму креста. Констатация этого положения после публикации идеи Г.Чернохвостова была бы излишней, если бы не получившие в последнее время распространение гипотезы Ю.С.Степанова, в которых автор отклоняет реконструкции Г.Чернохвостова и производит форму первой глаголической буквы от готской АЗА ( l ) [16].

Крест как символ человеческой культуры известен многим народам с древнейших, дохристианских времен. Известны также его древние значения – символика сторон света, соединения, центра мира, огня, жизни, человека и т.д. Вся эта глубинная символика креста не противоречит тому пониманию, которое он приобретает в христианском мировоззрении. Крест и в христианстве имеет многоаспектное содержание: символизирует и Бога-творца, и мироздание, и рай с источником живой воды, и святой Иерусалим. Это, прежде всего, и символ Христа-спасителя, символ покаяния и искупления.

Вполне естественно, что и в графической модели глаголицы крест также имеет значение метасимвола. И форма, и имя буквы символизируют Бога. Имя буквы АЗЪ – местоимение 1 л.ед.ч. в текстах Библии есть языковое средство, прежде всего, представляющее Бога : азъ бо есмь гь бъ твои (Ис 43, 11); азъ есмь (Ин 8, 58). Но АЗЪ является также и символом человека, постигающего Бога, ибо человек создан по подобию Бога.

Форма буквы АЗЪ ( ) получает роль организующего начала. Лучи крестообразного АЗЪ – векторы пространства и времени в картине мира. Если АЗЪ обозначает центр, БОУКЫ ( ) является своеобразным ключом, указывающим на горний мир, на точку отсчета. БОУКЫ – это стрелка, указывающая на начало времени в глаголической модели космических часов. Форма БОУКЫ подобна условному изображению Оранты с воздетыми в молитве руками. Ритуальная форма Оранты, с древнейших времен выполнявшая роль магического символа, была воспринята и христианскими иконописными канонами изображения Богоматери [17]. Нужно подчеркнуть, что и другие образы глаголической картины мира находят аналогии в символике православного христианского храма, также представляющего модель Божественного мира.

Знаки В h Д h , ЕСТЬ, ЗЕМЛI a , ЛЕТИТЪ , лежащие в направлениях лучей креста, образуют квадратуру вселенского круга. Они обозначают точки сторон света и времен года, определяют стороны света и тьмы.

В h Д h ( ) имеет древнюю астрономическую и астрологическую символику. В h Д h символизирует начало солнечных циклов, восход, рассвет – утро дня, весну – утро года, восток, верх и символику верховенства: мудрость, знание, "вй дение" жизни. Имеет форму зодиакального символа Овна [18]. На зодиакальной карте древних созвездие Овна определяло дом жизни и предвидение. Эта древняя символика проступает сквозь призму библейского содержания. В Откровении Иоанна Агнец (Овен) получает книгу жизни из десницы Сидящего на престоле Бога (Откр. 5, 1-8). Закланный Агнец, принимающий премудрость, символизирует Христа (Ср.: Имя Ему восток потому, что Он есть безначальное Божество, вечный свет [19]; Посетил нас Восток свыше (Лк 1, 78).
Символику верховенства, ведения жизни имеют и две другие буквы алфавита, которые попадают в точку В h Д h , – это знаки МЫСЛИТЕ ( ) и ЦЫ ( ) – символ церкви Христовой. В нашем понимании, имя ЦЫ есть подтитловое обозначение ЦРЬКЫ (церковь). Форма буквы символизирует "рог спасения" ( ...рог Его вознесется во славе; Он возвысил рог народа Своего (Пс 111, 9; 148, 14); И воздвиг рог спасения нам (Лк 1 , 69).

ЕСТЬ ( ) символизирует зенит солнца, полдень, точку эклиптики , где "всадник на рыжем коне стоит между миртами в углублении" (Зах 1, 8), летнее солнцестояние, которое древние называли “серединой солнца”. Форма буквы может интерпретироваться и как символ созвездия Рака. ЕСТЬ символизирует середину небесного полукруга, географический юг – сторону Сиона. Зенит есть место покоя Бога, и именно с этим значением в этой точке оказывается срединная буква алфавита ПОКОИ . Ср.: Iaко избра гъ сiонь. изволи и вь жилище себh. си покои мои въ вhкъ вhкоу (Пс 131, 13-14). Буквой ПОКОИ , как известно, обрывается преславский глаголический ряд в Круглой церкви. В соответствии с символикой глаголического круга этот факт получает объяснение, не найденное до сих пор [20]: преславский глаголический абецедарий указывает на роль крестильни, на стене которой он нанесен, как места покоя Бога. Крестильня находится на южной стороне храма. Юг – сторона Бога, крестильня – место его покоя. Изображенный в Преславской церкви возле глаголического ряда большой крест в круге, в нашем понимании, есть тоже символ вселенского круга, подобно, впрочем, и самой Круглой церкви (см. рис. 1.).

ЗЕМЛI a . В имени этой буквы и двух других ТВРЬДО, ХЛЪМЪ, сходящихся в одной точке глаголического круга, на первый план выступает материальное значение. ЗЕМЛI a – символ тверди, в противоположность горнему миру. Форма ТВРЬДО ( ) соответствует библейскому изображению земли на двух столпах: Колеблется земля и все живущие на ней - Я утвержу столпы ее (Пс 74, 4). ХЛЪМЪ ( ) символизирует холм вознесения и славы Господа [21].

В оппозиции к В h ДИ ЗЕМЛI a символизирует заход, вечер, осень, низ, тьму, запад. Христианская символика этого знака – значение смирения, поклонения, тьмы (Ср.: Вся земля да поклонится тебе (Толк. Пс., 38 5). Нужно отметить, что с западной стороны в христианских храмах изображается и картина Страшного суда, символизирующая конец света. Форма знака выражает, в нашем представлении, склонение в разных смыслах – от астрономического до религиозного (Ср.: Когда Господь снизошел с неба на землю, то снизошел на запад (Толк. Пс., 407); Ср. также слова Григория Богослова: И восшедший на небо небес, на востоки собственной славы и светлости, является на западе нашей низости и нашего смирения (Толк. Пс., 394).

ЛЕТИТЪ . Как известно, в поздних вариантах глаголического ряда этот знак отсутствует. Место его устанавливается по Мюнхенскому абецедарию и по Азбучной молитве Константина Преславского. По началу 12 строки в Азбучной молитве он называется ЛЕТИТЪ. Имеет форму,напоминающую кентавра, знак Стрельца, символизирующего темное, стихийное начало. В системе глаголического круга, в оппозиции к ЕСТЬ ( ), символизирует север, сторону мрака. Эта символика соответствует контексту Азбучной молитвы, который указывает на устремленность славянского (еще языческого) племени к христианству: летитъ бо нынh и словhньско плем< къ крьщению обратиша с< вьси.... Совпадающие в этой точке знаки также выражают обращенность в сторону света и движение.

В предлагаемой статье была рассмотрена символическая основа букв, образующих основные оппозиции в глаголической модели мира. Изложенные теоретические обоснования подхода, наблюдения и выводы подкрепляют высказанный нами ранее тезис о том, что глаголица является не обычным азбучным рядом, но лингвистически и философски глубоко продуманной знаковой системой, содержательно и формально соответствующей христианской идее [22].



Схема, изображающая круг рядом с глаголическим абецедарием в Круглой церкви Преслава;



Снимок глаголического абецедария на стене Круглой церкви в Преславе (из статьи К.Попконстантинов )



Преслав. Круглая церковь (снимок из газеты “За буквите”)



Образец глаголического текста из древнеславянской рукописи ХВ.

Ей отвечают и божественный образ Вселенной, закодированный в семиотической системе алфавита, и иероглифичность внешней формы знаков, подчиненная сакральному содержанию Священного Писания, и имена букв, символизирующие установленный Богом Порядок сущностей, и место букв в системе азбуки, имеющий матрично-кодовую организацию. Сами буквы, завершающие десятизнаковые ряды азбуки и занимающие ключевые места, кодируют высший христианский символ – имя Спасителя: . В таком сочетании эти буквы составляют символический ряд, который на глубинном уровне читается как утверждение о вечной славе Мессии: Нисходящий ( ) и Восходящий ( ) рождается ( ) в вечной славе ( ). Таким образом, знаковый код глаголической матрицы в свернутом виде передает христианскую идею, для изложения которой и создавался славянский алфавит. Представленные в статье характерные особенности глаголицы свидетельствуют о неповторимости, уникальности первого славянского алфавита как явления средневековой христианской культуры, убеждают нас в том, что в нем воплотился бессмертный гений равноапостольного святого Константина-Кирилла Философа.

Ссылка на источник : http://matveychev-oleg. + livejournal.com/1381203.html

!!!

А теперь самое интересное .Несколько цитат из "Корнеслова"НАУКА, с ветвями учить, учение, учитель, научаться. По смежности понятий и близости выговора букв кйх могло измениться из науха, ибо главным образом приобретается посредством уха или слышания. Навык, хотя и делает для нас дикими слова тушиться, ушителъ вместо научиться, учитель, однако рассудок не может не согласиться, что научиться есть наслышаться, и что учитель есть не иной кто, как внушителъ или наставник ума нашего чрез наши уши.
СЛОВО. Слово, члово, логос. Греческое логос, хотя далеко отходит от семейства, однако коренное ел в себе заключает; особливо если средний слог го переставить наперед, то выйдет славянское голос, которое с названием слово имеет ту смежность, что слово без голоса не может быть произносимо.
Да и в нашем языке речение в молитве услыша глас мой значит услыши слово мое.
В человеке отличительное от прочих тварей свойство есть дар слова. Отсюда название словек (то есть словесник, словесная тварь) изменилось в цловек, чловек и человек.
Имя славяне сделалось из славяне, то есть словесные, одаренные словом люди.
Разберем другое семейство, означающее слово:
ворд английское,
ворт немецкое,
орд датское,
орт шведское,
воорд голландское.
Имена сии могли пойти от славянского говорить и значить то же, что говор или слово. Если отбросить слог го, то воритъ весьма близко подойдет к словам ворт, ворд, орд. Латинское verbum, испанское verbo, французское verbe также отсюда произошли. Если из говорить произвесть говорьба (вместо разговоры, говорение) и откинуть го, то ворба с verbo будут совершенно сходны между собой. Притом слог го в говорить не составляет корня, который заключен в буквах ор. У нас простонародное орать приемлется в смысле шуметь, говорить громко. Глаголами урчать, ворчать, журчать, рычать изъявляются также разные гласоизменения.
Также иноязычные от сего корня ветви латинские и других языков:
oraculum (оратор, провозвестник);
orator (оратор, простонародное краснобай);
orchestre (место заседания, где рассуждают о делах, а также, где играют на орудиях, инструментах);
oramentum (молитва);
organium (орган). Наш варган отсюда же происходит. Варган - простонародное музыкальное орудие: согнутая железная полоска, со вставленным внутри стальным язычком. Варганить - шуметь, стучать.
ordinatio (порядок, учреждение, но и приказание, повеление). Мы и другие народы в таком значении говорим ordre, ордер.
Примечатель. Продолжим размышлять, сравнивая наши слова с подобными им чужаками, и заметим впервые в своем языке слова-эмигранты. Когда-то они уехали, то есть были скопированы в инязы, пожили там вдоволь, а в эпоху мерзкого евро-подобострастия верхов наших вернулись домой. Вернулись сильно опущенными и обезображенными. Ведь католическая Европа тыщу лет исполняла Люциферу, своему просветителю-ангелу света, ораторию под визг и ор железных органов, чтоб поднять из мертвых свою веру. Однако наши просвещенные (инязами же) уши и умы, по сей день воспринимают чужаков много значительнее родных слов-родителей. Отсюда и корень отечественной погибели: самые бредовые советы иностранцев выслушивают, как живую истину.


Итак, ветвенное значение каждому в языке своем известно, а коренное открывается только тому, кто рассуждает о началах языка. Всякий, например, знает слово гриб, но почему он назван так, доберется только тот, кто станет рассматривать корень грб, сличая слово сие с другими, тот же корень имеющими ветвями погреб, гроб, гребень, горб. Тогда увидит, что погреб, гроб, гребень не представляют ничего сходного с грибом, и потому не могли подать мысли к такому названию. Но горб и гриб имеют великую между собою соответственность, поскольку верхняя часть гриба, шляпка, действительно горбата. Итак, от понятия о горбе произведено имя гриб. Богемец из того же hrb (горб) произвел две ветви hrib и hreb, из которых hrib значит у него то же, что и у нас гриб, а под второю hreb разумеет он то, что мы называем гвоздь. Сходство сих предметов дало ему повод назвать их одинаково, изменив только одну гласную букву.

Это одни из многих рассуждений Шишкова. Материал столь обширен, что легче дать ссылку на книгу. Хотя можно рассказывать о наиболее интересных его примерах, освобождающих
наш ум от безсмысленности , непознаваемости родных и иностраннывх слов и связи между ними.Его образ мыслей
несомненно имеет в себе зерно истины, смелость мысли,
свободу от шаблонов ,хотя многие примеры
все таки кажутся мне натянутыми. Их и заметили филологи,
вместе с ошибочными примерами выплеснув и ребёнка -
такой творчески исследовательский подход к языку.

Значит азбука 7 на 7 = 49 + 1 белый троический свет = 50 , это половина мироздания, которое Господь отдал Адаму, потом Апостолам. В этой азбуке всё: звук, цвет, мелодии, хим. эллементы, моральные и нравственные принципы. С неё мы должны построить Мессианское Царство, но как? С времён Иоанна Грозного всё ложь, всё уничтожено? Значит надо вернутся в средневековье, туда, где прервался Проект Бога, значит 3 мировая и вернутся лапти, шкуры, дрова, народ горем очистится, сплотится в общины. Технический прогресс с его языком и носителями уничтожится, останется в норах Швейцарии, а на Руси всё начнётся сначала? Надо каждому соборянину перенести труды Ильи на материальные носители, тем более сайт уже вслух говорит об этом.

ПРИНЦИП ОБРОЗОВАНИЯ БУКВ. ( КЛЮЧ К АЗБУКИ НАЙДЕН ).

ОСНОВЫ.





ЛЕКЦИИ С 1 ПО 4 . На ютубе идут подряд.

1 ЛЕКЦИЯ.


ПРОДОЛЖЕНИЕ ЛЕКЦИИ С 5 ПО 20 . На ютубе идут подряд.

5 ЛЕКЦИЯ.

На 4374. Андрей, Илья уже сказал, что азбука 7 на 7 = 49 + 1 белый троический свет = 50 это плоскость, платформа, фундамент, на котором стоит мироздание отданное Богом человеку.

Вадим, важны сами принципы образования букв и их символическое понимание. Так например в каждой букве есть много образов несущих разный смысл. Образы состоят из составных частей буквы. Разные не ровные составляющие выходят из разных моментов сотворения Бытия. Спираль которая появляется при сотворении материи загибается все больше и больше в результате появляется большое количество разных форм. Каждой новой форме присваивается буква в соответствии с формой спирали в тот или иной промежуток времени. Так же есть две полосы куда записываются буквы одна Небо, а вторая Земля и два направления одно Время идет по горизонтали, а второе Духовное идет по вертикали. Если в буквах есть прямые линии горизонтально расположенные то их нужно понимать в конве Времени если вертикальные то в конве Духовного. Так же если буква написана только на нижней строке Земля то понимать нужно в этой конве и так же с верхней строкой Небо. Так же если буква будет большой на две строки Земли и Небо то понимать нужно в этой конве. Таким образом каждая часть и сама буква несет огромный смысл.
Я думаю эти принципы и другие можно использовать для нашей Азбуки 7 на 7.

Это, наверно, следующие этажи, пока он даёт базовые принципы взаимодействий? Возможно азбука Царь молекула? или составляющая её?Пересмотри Ш-03.

Спаси Господи, Андрюша, интересный ролик! Напомнил ролики, которые Ирочка выставляла о том как частички танцуют под разную частоту музыки.

Саша. Во Славу Божью !!!

Интересные факты доказывающие близость русского языка и санскрита. Виктор Филиппов. Куда исчезли древляне и кривичи?
Газета Известия от 18/04/1996

Профессор из Индии, приехавший в Вологду и не знавший русского языка, через неделю отказался от переводчика. – Я и сам достаточно понимаю вологжан, – заявил он, – поскольку они говорят на испорченном санскрите. – Вологодского этнографа Светлану Жарникову это совсем не удивило: У нынешних индийцев и славян была одна прародина и один праязык – санскрит, – говорит Светлана Васильевна. – Наши далекие предки жили в восточной Европе на территории примерно от современной Вологды до побережья Ледовитого океана. Кандидат исторических наук Светлана Жарникова написала монографию об исторических корнях северно-русской народной культуры. Книга получилась толстенная.
Исследователь древнеиндийского эпоса Тилок в 1903 году напечатал в Бомбее свою книгу Арктическая родина в Ведах. По мнению Тилока, Веды, созданные более трех тысяч лет назад, рассказывают о жизни его далеких предков близ Ледовитого океана. В них описаны бесконечные летние дни и зимние ночи, Полярная звезда и северное сияние. Древнеиндийские тексты повествуют, что на прародине, где много лесов и озер, находятся священные горы, которые делят землю на север и юг, а реки – на текущие к северу и текущие к югу. Река, текущая в южное море, называется Рга (это Волга). А та, что впадает в молочное или Белое море – это Двина (что на санскрите означает двойная). У Северной Двины и в самом деле нет своего истока – она возникает от слияния двух рек: Юга и Сухоны. А священные горы из древнеиндийского эпоса очень похожи по описанию на главный водораздел восточной Европы – Северные Увалы, эту гигантскую дугу из возвышенностей, пролегшую от Валдая на северо-восток до полярного Урала. Судя по исследованиям палеоклиматологов, в те времена, о которых повествуют Веды, среднезимняя температура на побережье Ледовитого океана была на 12 градусов выше, чем сейчас. И жилось там в смысле климата не хуже, чем нынче в приатлантических зонах западной Европы. – Подавляющее большинство названий наших рек можно без коверканья языка просто переводить с санскрита, – рассказывает Светлана Жарникова. – Сухона означает – легко преодолимая, Кубена – извилистая, Суда – ручей, Дарида – дающая воду, Падма – лотос, кувшинка, Куша – осока, Сямжена – объединяющая людей. В Вологодской и Архангельской областях множество речек, озер и ручейков называются Ганг, Шива, Индига, Индосат, Синдошка, Индоманка. В моей книге тридцать страниц заняты этими названиями на санскрите. А сохраниться такие названия могут только в том случае – и это уже закон – если сохраняется народ, который дал эти названия. А если он исчезает, то и названия меняются. В позапрошлом году Светлана Жарникова сопровождала в поездке по Сухоне индийский фольклорный ансамбль. Руководитель этого ансамбля госпожа Михра была потрясена орнаментами на вологодских национальных костюмах. – Вот эти, восторженно восклицала она, – встречаются у нас в Раджастане, а такие – в Арисе, а эти орнаменты – точно как в Бенгалии. – Оказалось, что даже технология вышивки орнаментов называется на Вологодчине и в Индии одинаково. Наши мастерицы говорят о настильной глади чекан, а индийские – чикан. Похолодание заставило значительную часть индоевропейских племен искать себе новые, более благоприятные для жизни территории на западе и юге. Ушли в Центральную Европу с реки Печоры племена дейчев, с реки Сухоны – суехане, а с Ваги – вагане. Все это предки германцев. Другие племена обжили средиземноморское побережье Европы, достигли Атлантического океана. Ушли на Кавказ и еще дальше на юг. Среди пришедших на полуостров Индостан были племена криви и драва – вспомните славянских кривичей и древлян. По мнению Светланы Жарниковой, на рубеже 4-3 тысячелетий до нашей эры изначальное индоевропейское сообщество племен начало распадаться на десять языковых групп, которые стали предками всех современных славян, всех романских и германских народов Западной Европы, албанцев, греков, осетин, армян, таджиков, иранцев, индийцев, латышей и литовцев. – Мы переживаем нелепое время, – говорит Светлана Васильевна, – когда невежественные политики пытаются сделать народы чужими друг другу. Дикая затея. Никто не лучше и не древнее другого, потому, что все от одного корня. А Русь происходит от русья, что на санскрите значит святая, светлая.

mrxxi.narod.ru/budogosch/LIB/jarnikova.html . Сопоставление топонимов Поочья и Махабхараты.
Сопоставление русских слов и санскрита scriptures.ru/sanskrit/sanskrit_i_russkiy.htm . ..

Спаси Господи, Марьюшка, за материалы о языке. О единстве русского и санскрита. О работах С. Жарниковой. Очень нравятся ее труды - изучение орнаментов, которые показали, что история Руси гораздо древнее, чем в Индии.

Марина,
Как думаешь, стоит ли публиковать интересные примеры? Их много
можно навыбирать.Или просто ссылки давать? Ума не приложу,
нужно ли это соборянам.

Русь былинная. Кто такие арии?

Спаси Бог, Илья!
Начинает проясняться понемногу, и стыковаться с темой Избавитель от Сиона.