ПРОЕКТ БОГА

Общинный купол времени
Вино и мехи
Парадоксы целостного времени
Назад — в будущее
Лоно Авраамово
Где живут святые?
Рождество Царства Христова

Духовная энергии подобны проводам. Как и в электрической схеме важно соблюдать последовательность соединения полюсов. Сфера времени, создаваемая нашим Проектом, подобно электричеству питается и поддерживается молитвой собора. Если мы перестанем молиться, то сфера постепенно растает. Она растворится в верхних водах бытия, в пространстве будущего, и собору просто некуда будет плыть и всё распадется.

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1Фес. 5:19-20).

Чтобы церковь была бодрой и сильной, необходимо постоянно прокладывать для нее путь в пространстве будущего.

Православный пророк — это не гадалка, а творец будущего. Поэтому сила духа напрямую зависит от пророчества. Дух течет по каналам пророчества, а не изливается просто так, сам по себе.

Общинный купол времени

Когда-то в древние времена церковные общины начинались со строительства купола времени. Христиане собирались вместе и молились, чтобы постоянно поддерживать невидимую сферу времени. Данная сфера онтологически является миром Христовым, или лодкой, плывущей по морю времени.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27).

«…входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему» (Мф. 10:12).

Мир, о котором говорит Христос, это вовсе не примитивное приветствие или пожелание хорошего настроения, как теперь это представляется зачастую. Мир — это локализованное мироздание, построенное на новозаветных принципах. Сила Бога действует только в сфере целостного бытия, поэтому нужно строить нерукотворные храмы новозаветного бытия. Они являются тем, что собирает людей вместе, что животворит единомыслие и приносит любовь. И уже относительно данного объекта можно производить различные вещи, в том числе и чудеса. Чтобы исцелить человека или разрушить языческое капище, нужно действовать энергией соборной лодки. Чтобы благодать действовала в соборе, необходимо прежде построить сферу целостного времени. Поэтому Христос после слов о мире призывает ничего не бояться. «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27).

Если человек является носителем мира Христова, то он обладает энергией целостного времени, энергией вечности. А это самая великая сила, поэтому бояться нечего.

Таким образом, изначально, древние христиане молились в духовных храмах, и только потом стали возводить каменные, символически отображая в них устройство невидимой лодки. Сейчас же всё перевернулось. Теперь молятся в каменных, а духовные сферы не строят. Народ остается вне сферы мира Христова. Поэтому сила целостного времени не действует.

До раскрытия мистической силы церкви нам осталось меньше чем полшага, поэтому идет сильное противодействие. Заставить прекратить молитву собора сложно. Для этого нужно переловить всех соборян. Однако есть способ более простой, способ разрушения нашего Проекта. Для этого достаточно перепутать духовные провода. Нужно подключить духовные потоки в неверном порядке, перевернуть полюса в ключевом участке схемы. И тогда наше дело, возводимое на протяжении многих лет, может мгновенно рухнуть. Вот с этой техникой безопасности нам и нужно разобраться. Теперь нам нужно опубликовать всю структуру духовных потоков так, чтобы у всех была в голове ясная картинка, и каждый понимал не только своё место в системе духовных потоков Христовой церкви, но и вообще, место всего нашего соборного Проекта в ткани Священной истории мира.

Вино и мехи

Также нам всем важно понять, что никто не вливает молодого вина в мехи ветхие. Иначе молодое вино прорвет мехи и вино вытечет, и мехи пропадут. Но вино молодое надо вливать в мехи новые.

Мы не можем бежать впереди времени. Ни с Псалтирью, ни с газетой, ни с книгой, ни с чем другим. Сначала мы строим новую сферу, потом Господь вливает в нее новое время, и только после этого, когда мистика церкви будет разблокирована, когда мы будем вооружены силой, в два раза превышающую силу  мирового порядка, вот тогда можно будет приступить к реализации наших прочих инициатив.

Парадоксы целостного времени

Мы строим сферу времени для предельно удивительных событий, в частности, они описываются в двенадцатой главе пророка Даниила. Есть обычная мирская мудрость, есть премудрость сакральная, премудрость, допустим, Дионисия Ареопагита. Но существует еще и сверхпремудрость, касающаяся событий наступившей эпохи. Данная сверхпремудрость вообще в Священном Писании никак не опубликована. На нее только делаются намеки, потому что вместить данную тему можно только из области Восьмого Дня.

«И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего» (Откр. 10:4).

«Я слышал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? И отвечал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Дан. 12:8-10).

Многие святые, в частности, преподобный Максим Исповедник достигали данного уровня и понимали, о чем идет речь в скрытых частях Писания, и оставили записи о тайне Креста, гроба и воскресения, допустим: «Тот, кто познает тайну креста и гроба, познает также существенный смысл всех вещей. Наконец, тот, кто проникнет еще глубже и будет посвящен в тайну воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал вещи изначала» (преп. Максим Исповедник).

 Однако данные знания не могли найти практического применения в то время, потому что бытие тогда еще не созрело до целостного состояния. И только в наши дни, когда земля готовится соединиться с небом, данные знания получают практическое применение.

Мы создаем сферу времени для принципиально новых исторических процессов, уходящих в область Седьмо-Восьмого Дня. Здесь концы соединяются с началами, будущее с прошлым, прошлое с будущим, Бог с народом, а народ с Богом. Здесь Христос выводит из ада человечество, а мессианский народ выводит из ада Христа. Здесь движение церкви как бы переворачивается, и она начинает идти вперед спиной. То есть, ее взор обращается в прошлое. Именно об этом идет речь в шестой главе третьей книги пророка Ездры: «Тогда я отвечал: какое разделение времен, и когда будет конец первого и начало последнего? От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века — Исав, а начало следующего — Иаков. Рука человека — начало его, а конец — пята его. О другом, Ездра, не спрашивай Меня» (3Ездр. 6:7-10).

Об этом же парадоксе говорит пророк Малахия: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6).

Наступающая эпоха мессианского царства заключается в том, чтобы спасти всех, кого можно в пространстве всей истории от настоящего времени и до Адама. Вот для этого удивительного будущего мы сейчас и строим нерукотворный наш храм. Так что, как говорится в фильме: «Никто не геройствует, спокойно жжем танки!» Держим строй и идем прежним темпом.

Назад — в будущее

Сила целостной вечности, это наша и главная радость, и главная проблема, потому что сейчас мы находимся в начале Шестого Дня, а храм нерукотворный должен возводиться из области Восьмого. Поэтому приходится в очередной раз вылезать из шкуры линейного времени и прорастать в небесную вечность, в тот мир, который существует уже после Страшного Суда, где нет ни прошлого, ни будущего, ни самого времени.

Аналогичным образом осуществлял исход Авраам. Он исходил не из того места, где находился в настоящий момент времени, а из пространства вечности, из области так называемого Лона Авраамова, которое на тот момент еще даже и не существовало.

«И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего» (Быт. 12:1-2).

По данному принципу построены все библейские пророчества. Они описывают не последовательность событий, а объект. Описывают многоэтажный дом мироздания. Поэтому описание идет от общего к частному, по иерархической системе, по иерархическому принципу. Главным является земля обетованная, проект храма вселенной, тот, что будет строиться в последние дни эсхатологического периода. Все события Священной истории являются подготовительными этапами к осуществлению данной задачи. Поэтому повествование строится относительно этой цели. Движение мысли необходимо начинать от главного, тогда на локальном уровне человек понимает, как нужно действовать, чтоб его шаги вписывались в Проект Христовой вечности.

Лоно Авраамово

Часто задают вопрос: «А где же находится это лоно Авраамово?» При этом представляют некую область ада, область рая и относительно этих пространств далее следуют различные рассуждения о некотором промежуточном состоянии, в котором находились ветхозаветные праведники. Данная постановка вопроса сама по себе не корректна. Лоно Авраамово не может относиться к какой-либо области: к райской или к адской. Оно не может где-либо находиться, так как лоно Авраамово само по себе это и есть специфическая область локального бытия. Сам Авраам и является данной областью. Не Авраам помещен в какое-то место мироздания, а сам Авраам и есть локальное мироздание и место. Не Авраам вселяется в какую-либо комнату и этаж мироздания, а сам Авраам, это и есть отдельный дом, в который селятся души праведников. Поэтому данная область и называется лоном. Авраам — это носитель специфической сферы бытия, в которой души ветхозаветных праведников могли существовать без тел, но и без состояния распада.

Где живут святые?

Аналогичным образом, когда мы задумываемся о потусторонней жизни прославленных Богом подвижников, то представляем некую область Рая, населенную святыми. Получается та же история, дескать, где-то там, в небесах есть сказочный дом, некая вечная обитель. И вот в данную область и заселяются святые. На самом деле всё не так. Каждый святой с одной стороны, сам по себе, а с другой, через Христа, но является домом, отдельным святым мирозданием. У каждого святого есть собственный престол. А престол — это мироздание. И когда Господь говорит, что обителей у Него много, то имеется ввиду именно обоженная природа святых, восседающих над собственным вселенским престолом. Данные престолы и являются теми обителями, в которые вселяются прочие усопшие, не достигшие обожения, но и не попавшие в ад. А получить белую одежду, то есть, облечься в силу целостной Христовой вечности можно только через воскресение. Поэтому многие усопшие, так же как и мы, с великой жаждой ждут преполовения бытия. Нам необходимо соединение земли с небом, чтобы одухотворить нашу телесную природу, и усопшим нужно то же самое, но прежде им нужно вернуться на землю, вернуться в свои тела. Таким образом, в доме Отца Небесного святые не ютятся по комнатушкам и этажам, а живут на широкую ногу. У каждого также есть свой собственный дом, и каждый дом является ракурсом Иисуса Христа. Вот так устроено Богочеловеческое Царство Пресвятой Троицы. Здесь все процессы измеряются масштабом целостного мироздания.

Рождество Христова Царства

В наступившую эпоху Шесто-Седьмого Дня природа человека должна по максимуму раскрыть свой потенциал. С этим связана история с построением нерукотворного храма. В конечном итоге мы должны создать своеобразное лоно Авраамово. Только теперь оно будет полноценным. Теперь оно будет с новой землей и новым небом. Авраам не мог сделать свое лоно полноценным, так как земля была отрезана от неба. Также и в новозаветное время создать целостное бытие церковь могла только в локальном формате, в масштабе литургической общины. Для этого Богослужение обязательно должно было совершаться на мощах святых, так как они являются носителем целостного бытия. Тем самым община входила в сферу времени данного святого.

Теперь перед церковью стоят задачи предельного масштаба, так как время созрело до целостного состояния, и теперь можно строить храм в формате вселенной. Теперь нужно создавать параллельный мир. Нужно разделить воды бытия, как это делали при исходе и Моисей, и Илия. И тогда мы сможем осуществить переход в новую вселенную. Выражаясь языком библейской символики нам нужно  восстановить Иерусалим и заселить его заново. Иерусалим — это мироздание.

В эпоху Шесто-Седьмого Дня все процессы получают вселенский масштаб. Данный нерукотворный храм станет как бы соборной Богородицей, и когда Святой Дух войдет в него, вот тогда и произойдет как бы соборное рождение вселенского Спасителя теперь.

Христос теперь придет в наш мир не как человек, а как целостная вселенная. И также начнется проповедь Царства. Только теперь она будет осуществляться в соборно-вселенском формате.

Вот на таких парадоксах будут строиться события мессианского царства, поэтому сейчас нам нужно, прежде всего, явить структуру человека эпохи Восьмого Дня. Сначала нам нужно понять, как будет устроена жизнь в вечном царстве Пресвятой Троицы. Нам нужно понять конечную цель, к которой движется история церкви. Вот тогда мы будем знать, что нам нужно делать в настоящий момент.