ПРОЕКТ БОГА

Золотая Трость
Ипостасное движение
Сотворение бытия
Последний вопрос

Золотая Трость

Итак, мы выяснили, что Творение имеет многоипостасную сущность. Что оно устроено по подобию Пресвятой Троицы, с той разницей, что в Боге три Ипостаси, а в Творении пять ипостасей Христа. Причем, каждая из них является соборной ипостасью, то есть, состоит из собора всего святого народа. Таким образом, Творение — это Богочеловеческая система, состоящая из четырех Христов, собираемых в пятого, в Ветхого Днями.

Наиболее распространенный пятикупольный тип храма как раз и символизирует данный порядок устройства мира. Чтобы нам подняться до уровня престолов, чтобы нам войти в общение со святыми, с ангелами, с теми, кто уже покинул землю, кого мы раньше любили, нам нужно научиться мыслить в категориях Проекта Бога. Тогда у нас будет тема для общения с духовным миром. Небесный мир не прячется от человека, просто он живет столь высокими масштабными задачами, что они совершенно не совместимы с теми крайне мелочными земными заботами, в которые сейчас погружено сознание человечества.

Богоподобные существа живут на высоте целостного века, и они, соответственно, мыслят целостными категориями, охватывающими сразу всё Творение целиком: все времена и все веки. Они мыслят категориями четырех ипостасей Христа, собираемых в пятую. Данный тип мышления и является как бы языком, на котором общается духовный мир. Это язык Божественной любви, обнимающий весь мир, собирающий его в целостного Христа, в Ветхого Днями.

Бытие древней церкви строилось на данном типе мышления. Поэтому и святость действовала с необыкновенной силой, потому что церковь, хоть и находилась ногами на земле, но головой жила в реальном Небесном Царстве.

В архитектурной символике православной иконографии часто используется четырехгранная пирамида. Это символ целомудрия, целостного мышления, через которое и открывается ведение таин Небесного Царства. О том, как молились в первые века, можно прочитать, допустим, в книге Дидахе. Это один из первых служебников, составленных апостолами.

«Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в царствие Твое…» (Дидахе, 9:4).

«Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь её от всякого зла и усовершишь её в любви Твоей, и от четырех ветров собери её, освященную в царство Твое, которое Ты уготовал ей…» (Дидахе, 10:5).

Вот так всё было интересно. Христиане собирались на богослужение для того, чтобы оказаться в Небесном Царстве. Они еще при земной жизни уже жили единой семьей с Богом и со всем святым человечеством. Поэтому и сейчас нам в первую очередь нужно восстанавливать правильный строй мышления. Нужно учиться духовному богомыслию.

Еще одним символом новозаветного сознания, способного проникать в тайны Небесного Царства являются четыре Евангелиста. Они держат в своих руках святое Евангелие, то есть, Слово Божие. И получается у нас следующая система. По форме это четыре разные личности, четыре человека. А по содержанию — это четыре ипостаси Единого Бога Слова. Это четыре основных точек зрения на Единого Христа. Это всё Христы.

Вот в чем заключается суть новозаветного мышления. Небесное Царство измеряется Христами. Христос — это та Золотая Трость, которая дана была Иоанну Богослову для измерения Небесного Иерусалима.

«Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником…» (Откр. 21:15-16).

Ипостасное движение

Каждый христианин является ипостасью Христа. Одним из ракурсов на Небесное Царство. Бытие церкви — это постоянное движение множества Христовых ипостасей, собирающихся на высоте Сиона в Единого Царя Славы. Вот так мы должны мыслить и видеть свою жизнь, в системе данного высокого движения.

Только после того, как мы встроимся в ипостасный поток Божественной силы, у нас появится общая тема с духовным миром. Мы начнем понимать, чем живут святые, и какие поступки нам нужно совершать, чтобы жить единой семьей с Богом.

Сотворение Бытия

Как мы отмечали ранее, Творение тем и прекрасно, что тварная природа поддается познанию. То есть, мы можем сказать, чем конкретно является та субстанция, из которой создан тварный мир. Хотя, это выражение не совсем корректно, потому что Творение создается не из духовных энергий Бога, а животворится посредством этой энергии.

Творение создается не из чего-то, а посредством троического света, через Бога Слова.

«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3).

«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3:19).

Данный процесс можно сравнить с песней. Допустим, когда хор просто тянет одну ноту, это троический свет, находящийся в нетварном состоянии, в состоянии предвечного покоя. Далее хор разделяется на голоса и начинается творческая импровизация, исполнение самой песни. Она  и является подобием Творения. Различные голоса — это ангельские силы, изливаемые Богом Слова. Вот так и возникает наш мир. Он не создается из каких-то элементов, из каких-то, так сказать, кирпичей, которые можно взять в одном месте и построить что-то в другом.

Творение животворится посредством изменения состояния духовного потока, а не создается из этого потока. «Из» появляется внутри Творения, когда бытие уже ограничено пространством и можно что-то взять в одном месте, так сказать, и перенести в другое. Поэтому в Писании всегда говорится, что мир создан через Слово Божие, а не из чего-либо.

Также надо отметить, что член СББК, товарищ Малер, утверждающий, что Творение создано, в прямом смысле, из ничего, является или глубоким невеждой, или откровенным вредителем, что более вероятно. Потому что Творение животворится Богом Словом, посредством изменения состояния троического света, а не из ничего.

Столь вопиющее незнание фундаментальных аспектов богословия является преступлением против Бога и народа. Потому что нельзя так издеваться над богословием. Богословие, оно живое. Это Христос.

Также нельзя издеваться над народом, потому что народ подсознательно начинает производить свое бытие не от солнечного Бога Слова, а из какой-то мрачной и холодной пустоты, из ничего. Сам превращается в ничто.

Ничто, на самом деле, это тварное явление. Это бездна вод, из которой производится только видимый мир, а не всё творение. Символом «ничто» является бахрома на епитрахили. Она находится в самом низу, потому что именно здесь, внизу небесного мира находится бездна вод. Бахрома — это символ полностью растворенного троического света.

Последний вопрос

Итак, со структурой Творения мы более-менее разобрались. Структура — это сущность Творения с точки зрения его формы. И со стороны формы, Творение представляет собой четырехипостасную систему, собирающуюся в пятую ипостась Богочеловека. Поэтому и храмы, являющиеся моделью мироздания имеют пятикупольную архитектуру.

Теперь, нам нужно выяснить, что представляет собой Творение, с точки зрения содержания. Чем, так сказать, наполнена ипостасная система. Чем непосредственно является сущность бытия? Что есть троический свет, находящийся в преломленном и растворенном состоянии?

Это не только самый интересный вопрос, но еще и последний вопрос в системе познания. Потому что Творение создано по подобию Божественного бытия, имеющего ипостасную структуру. Структура бытия — это как бы половина сущности. И даже в Боге эта половина нам поддается познанию. Однако, чем непосредственно является природа Бога, это нам никогда не откроется. Здесь путь познания заканчивается, потому что предмет познания невозможно охватить, он не измерим, так как у него нет ни сторон, ни каких-либо концов.

Однако, в Творении ситуация совершенно иная. Сущность Творения можно охватить и познать, и даже нужно. И далее мы сможем получить ответ на величайший вопрос. Особенное величие этого последнего вопроса заключается в том, что ответ на него нам приоткрывает завесу тайны о сущности Пресвятой Троицы, потому что Творение создано по подобию Бога. И если мы познаем сущность Творения, то сможем получить приблизительное представление о сущности Бога.

Представляете, как это важно и интересно. То есть, мы сможем приблизительно понять, чем онтологически является Божественная любовь.