ПРОЕКТ БОГА

Многоипостасность Христа
Пророк Даниил о многоипостасности Христа
Пятый элемент

Многоипостасность Христа

Очень важно уяснить главный принцип устройства Творения. Как в Пресвятой Троице все Ипостаси — это ракурсы Единого Бога Отца, так и в Творении все четыре состояния — это не четыре каких-то разных существа, это четыре ракурса Одного и Того же Богочеловека. И если всё многообразие сотворенного мира собрать в целостное состояние, то мы увидим четырех Христов. Вот, что такое Творение. Это четыре Христа, собирающиеся в пятого — в Ветхого Днями.

Пятый Христос — это четыре ипостасных центра, собранные в одну точку. Это уже состояние Седьмо-Восьмого Дня, когда все века соберутся в единый целостный век. Расстояние между ипостасными центрами исчезнут, поэтому исчезнет и время. Времени в мире будущего века не будет. Будет состояние вечного покоя.

Вечный покой — это троический свет, собранный в изначальное состояние, в то положение, когда он находился до разделения и преломления, до вхождения в творение.

Здесь четыре ипостасных центра собираются вместе. Начала соединяются с концами, и получается как бы вновь три ипостасных центра, находящихся друг в друге. Получается Богочеловеческое Царство Пресвятой Троицы.

Множество обозначенных нами Христов вовсе не значат расщепление личности. Здесь действуют те же принципы, что и в бытии Пресвятой Троицы. Три Ипостаси — это не расстроение личности Бога Отца, а три личностных ракурса на Единого Бога. И Сын, и Святой Дух, образно говоря, это плоть и кровь Одного и Того же Бога Отца, а не какого-то иного бога.

Также и в Творении. Само Творение — это Единый Богочеловек Христос. Четыре ипостасных центра — это четыре основных ракурса бытия Единого Богочеловека. И ракурсы эти также личностны, как личностны Ипостаси в Пресвятой Троице.

От того, что в Боге три Личности, Ипостаси, Он не теряет единства, потому что все Три являются Лицами Одного Бога. Если мы возьмем, допустим, пасху и будем смотреть на нее с разных сторон, она от этого не превратится в три пасхи. Вот в чем принцип ипостасного бытия. Аналогичным образом устроено Творение.

Всё есть Единый Христос, но у Творения есть начало и конец, верх и низ. И каждым ракурсом бытия мира является живая Ипостась Единого Христа. В начале Творения мы видим Христа Еммануила, или Христа Агнца. В конце — Христа Царя Славы, или Христа Великого Иерея, или Христа Ветхого Денми. Между началом и концом мы видим еще двух Христов, шествующих параллельно Друг Другу по реке времени. Один — это Христос земной церкви, второй — Христос небесного собора. Сначала Они идут раздельно, потом, после преполовения бытия, земной Христос скрещивается с Небесным, и далее, шествие продолжается с облаками, вместе с небесной силой. Это уже состояние мессианского царства.

Пророк Даниил о многоипостасности Христа

Система многоипостасного устройства Творения подробно описана у пророка Даниила: «Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: когда будет конец этих чудных происшествий? И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан. 12:5-7).

Здесь показано состояние Творения до преполовения. Бытие находится в разделенном состоянии. Земной Христос отделен от Христа Небесного, протекающего рекой времени. Ветхий Днями, находящийся над водами посередине, то есть, занимающий место, аналогичное Ипостаси Отца в Троице, облачен в льняную одежду. Лён — это рабочая одежда, типа робы. То есть, Творение находится еще в состоянии становления, в состоянии подготовительных работ, в состоянии возведения фундамента Небесного Иерусалима.

Так как вселенная пока еще находится в состоянии энтропии, силы тьмы имеют преимущество над церковью. Однако, ситуация кардинально меняется после преполовения: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан. 7:21-22).

Теперь земной Христос соединяется с Небесным, с небесными облаками. И далее, история мира протекает уже в состоянии целостного бытия, наступает период мессианского царства: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14).

Обратим внимание, что Сын человеческий подводится к Ветхому Днями, то есть, Он действует не самостоятельно, а через стороннюю помощь. Данной помощью является святой народ, как бы постоянно рождающий от своей среды Христа. Поэтому Он и именуется Сыном человеческим. Это главная особенность устройства мессианского царства.

Всё происходящее в данный период делается посредством собора святых. Управление Самим Собой Бог полностью отдаёт в руки человека. И Судный День, и вселенская проповедь, и первое воскресение мертвых, и все прочие эпохальные и необыкновенные события мессианского периода — всё это будут спецпроекты, разработанные собором святых, собором царей, идущих от восхода солнечного.

Власть над вселенной Господь отдаст церкви, а церковь передаст власть Богу. Вот такая будет монархия.

Сначала святые должны взойти на Небо и получить престолы. Только после этого Спаситель сможет воцариться над миром и перейти в состояние Ветхого Днями. Здесь Он будет иметь блистательные белые одежды. Это цвет веков, собранных в целое. И тогда история вступит в период первого суда: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:9-10).

Пятый элемент

Удивляться подобной многоипостасности Христа не стоит. Нужно мыслить духовно и держать в голове пример с пасхой. Сколько бы крошек в ней не было, всё это Единое соборное Тело Спасителя, с той разницей, что каждая крошка также является пасхой, целостной пасхой, а не крошечкой. Она также размером со Христа. Мы говорим о духовных вещах. Видим крошку, а представляем один из ракурсов целостной пасхи.

Небесное Царство — это целостный Единый Христос, собранный из бесчисленных ипостасей Богочеловека. В каждом христианине отображается весь Христос целиком. Так, что по словам апостола Павла: «…уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

Для наглядного объяснения этой истины, Христос сотворил известное чудо: пятью хлебами насытил пять тысяч человек.

Нам нужно помнить, что главных ипостасей всего четыре. Поэтому и евангелистов четыре. И все они стремятся объединиться в пятую: в Ветхого Денми. А Ветхий Денми — это и есть Небесное Царство, Горний Иерусалим. Вот что представляет собой сущность, как человека, так и Творения. Природа каждого из нас потенциально представляет собой четырех Христов, стремящихся объединиться в пятого.

Руководствуясь данным пониманием Проекта Бога, святыми отцами и была придумана всем известная пасха. Пасха — это символ мира будущего века, в котором все века собираются в целое. Поэтому она приготовляется из творога. Из продукта белого цвета. Пасха — это символ Ветхого Днями. Четыре боковых плоскости восходят и объединяются под главой пятой. Это четыре ипостаси Христа, собранные в пятую ипостась Ветхого Днями.

Пасха является квинтэссенцией православного богомыслия. И даже не только православного, а в самом широком смысле это просто квинтэссенция всей системы научных знаний о мире. Это пятый элемент мироустройства. Точка сбора всей системы тварного бытия. Это глава тварного бытия. Поэтому когда знания о пятой ипостаси Богочеловека были удалены из богословия, христианский мир рассыпался. Соответственно, возрождение православного мироустройства начинается с восстановления точки сбора тварного бытия, который является Ветхий Днями. Здесь все рассыпанные времена русского мира в силу естественных процессов начинают собираться в целое.