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Le facteur du temps et de l’espace.
Qu’est-ce que c’est une Hypostase ?
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La principale différence entre le Dogme de la Sainte Trinité et le Dogme du Royaume de la Sainte Trinité qui est le Dieu-Homme Jésus-Christ, consiste en ce qu’il est possible de connaitre l'essence de Dieu-homme, à la différence de l'essence de Dieu le Père. Cela change tout.
Dans la Création, nous avons affaire avec une open source, pour ainsi dire. Le Royaume de la Vérité est un système créatif, complètement ouvert aux changements. Ici, le Seigneur transmet dans nos mains l'essence, aussi bien que la vie de l'univers. Voilà pourquoi ceux que le Sauveur a appelé la synagogue de satan, ont pu profiter de cette extraordinaire confiance Dieu envers l'homme. Ils en ont profité à des fins sales et criminelles. Et ils ont réussi à ré-encoder l'essence de l'univers même. Ils ont réduit le monde de moitié, ont empoisonné la vie sur la terre entière, ont changé même le temps.
Et maintenant, pour que nous puissions tout rétablir, il nous est nécessaire d’avoir une image claire du commencement des commencements: de l’essence de l'être créé. Qu'est-ce que c’est? Qu’est-ce que représente la nature de la Création?
Dieu a créé le monde à son image et ressemblance, c’est pourquoi nous devons juste projeter la structure du Dogme de la Sainte Trinité sur la structure de la Création, avec la différence qu'au lieu du Père, nous aurons Dieu-Homme Jésus-Christ.
«Car, comme le Père a la vie en Lui-même, ainsi Il a donné au Fils d’avoir la vie en Lui-même» (Jean 5:26).
Ainsi, on obtient la structure rhombique où le Christ unique est dans quatre états.
Premièrement, Il est dans un état de l'Agneau immolé dès la Création du monde. Ici se trouve le commencement de la Création. Deuxièmement, c’est le Christ dans un état du ciel. Troisièmement, le Christ est dans un état de la terre. Et finalement: le Christ est un état du Rois de la Gloire. Maintenant, nous avons la structure correcte de la Création et pouvons continuer d’avancer.
Le facteur du temps et de l'espace.
Il convient de noter que la structure rhombique du Dogme de la Sainte Trinité est conventionnelle. Ce schéma est destiné à montrer le principe de l'être en croix-résurrection de Dieu. En réalité, toutes les Hypostases se trouvent l’une dans l'autre sans se mélanger et il n’y a aucune distance entre elles. Parce que la distance se réfère au facteur du temps. Si l’on éloigne les points l’un de l’autre, alors, pour passer le chemin d’un point à l’autre, il nous faut du temps.
La Très Sainte Trinité vit en dehors du temps et de l'espace, c’est pourquoi l’être de Dieu est au-delà des modèles spéculatifs. Ainsi, il est tout simplement impossible de créer un modèle graphique adéquat. En deux ou trois dimensions, peu importe. Parce qu'il est impossible de mesurer, par des catégories créées, ce qui est incréé. Et peu importe les efforts déployés, notre pensée va toujours glisser dans le domaine de la Création et nous tomberons, en fin de compte, dans un piège de l’erreur, dans une illusion spirituelle. Parce que nous allons créer un simulacre de la Trinité. Nous allons croire d’avoir résolu le mystère de Dieu, mais en réalité nous avons seulement inventé une autre matrice, un autre modèle de pseudo trinité.
Autre chose est le domaine de la Création. Le Dogme de la Sainte Trinité y obtient une réalisation tout à fait particulière. La Création est un modèle vivante du Dogme principal. Ce modèle est vivifié par la lumière trinitaire incréée. Avant d'entrer dans le domaine de la Création, la lumière incréée reflète pleinement l’être de la Très Sainte Trinité et se trouve dans un état indivisible. Ici, les centres de trois hypostases se trouvent l’un dans l'autre, et il n'y a ni temps ni espace.
Cependant, au début de l’être du monde, le Créateur divise et réfracte la lumière trinitaire. En résultat, les centres hypostatiques s’éloignent l’un de l’autre. Alors apparait la distance, le temps et l'espace avec. Maintenant, pour traverser le chemin entre les centres hypostatiques, il nous faut du temps. En plus, la lumière trinitaire crée, dans un état déplié, quatre centres hypostatiques au lieu de trois. Si, dans la Sainte Trinité, l'hypostase de Dieu le Père, dans un état du commencement du cycle de l’être, aussi bien que dans un état de sa fin, se trouve dans le même endroit, pour ainsi dire, dans la Création, la situation est différente.
Ici, le commencement est séparé de la fin, de sorte que la lumière trinitaire forme une structure rhombique avec quatre centres hypostatiques.
Qu’est ce que c’est l'Hypostase?
L’Hypostase est un concept clé de la théologie orthodoxe. Elle a une signification essentielle non seulement pour la compréhension de l’être de Dieu, mais également pour la vie spirituelle quotidienne. Parce que dans le Royaume des Cieux tous les êtres vivent d’une manière hypostatique. Notre salut est impossible si notre mode de vie n’est pas hypostatique.
L’Hypostase est l'essence même de la soborialité. C’est pourquoi la théologie synodale n’en parle pas un mot. Ceci est fait afin de plonger l'église dans un état d’une désintégration artificielle. Les "rongeurs" maçonniques s’y sont bien appliqués. L'essence de la problématique est complètement retirée. En plus, les accents sont placés de la sorte que le lecteur a une fausse compréhension que l’Hypostase est une personnalité, en quelque sorte. Il est également prétendu que le monde antique n’avait pas de notion de la Personnalité. Tandis que le christianisme a apporté quelque chose de complètement nouveau. Puis suit un wagon et un petit camion de toutes sortes de balivernes des théologiens synodaux sur ce sujet qui ne nous rapprochent absolument pas de la compréhension de l'essence du sujet.
Et l'essence est très simple: l’Hypostase est une personnalité qui est en relation avec d’autres Hypostases. S’il n’y a pas de relations, il n’y a pas d’hypostase. Pas d’hypostase, pas de compréhension chrétienne de la personnalité. L’Hypostase est une personnalité soboriale. C’est un homme dont l'être est basé sur la relation avec Dieu et ses proches. C’est exactement cette compréhension qui était absente dans la philosophie antique. Avant le Nouveau Testament, la personnalité humaine n’était perçue que comme un individu. Le christianisme a effectivement apporté quelque chose de nouveau. Il a commencé à prétendre que l’homme n’est absolument pas un homme, s'il vit d’une manière individuelle, pas soboriale, si son mode de vie n’est pas hypostatique.
En cela consiste l'essence de la compréhension de l’Hypostase par rapport à la Sainte Trinité. Ainsi, toutes les trois Personnes de Dieu sont des personnalités hypostatiques et Leur être est défini par la relation de l’Une avec l'Autre. Dieu le Père se donne entièrement au Fils et au Saint-Esprit et détermine ainsi leur être.
De même, le Fils et le Saint-Esprit se donnent entièrement au Père et déterminent ainsi l’être hypostatique du Père.
Si l'on imagine, conditionnellement, une Hypostase à part, en dehors de deux Autres, alors l’Hypostase cessera d'être une personnalité. Ce sera déjà un individu quelconque. Dieu le Père, par exemple, en dehors des relations avec le Fils et l’Esprit n’est pas une hypostase ni une personnalité. Voilà c’est tout. La théologie synodale n’en parle pas un mot. Et nous avons une fausse idée que trois Hypostases sont une sorte de trois Personnalités qui se sont tout simplement réunies ensemble. Voilà c’est tout.
Et nous projetons cette fausse compréhension des principes fondamentaux de l’être dans notre quotidien. Nous croyons, au niveau de notre subconscient, que chaque homme est une personnalité du fait de son existence, tout simplement. Voilà ce que les théologiens synodaux nous ont appris.
Cependant, la vérité est que si l’homme n’a pas de mode de vie soborial, il n’est pas une personnalité.
Ainsi, l’Hypostase est une soborialité, et l’Hypostase est une personnalité soboriale.
