Le peuple russe, dans le visage de notre projet soborial, enfonce un pieu dans la théologie synodale))

L'Ascension du Christ est célébrée le 40ème jour après Pâques. Le Christ ne s’élève pas quelque part là-haut, dans les cieux abstraits, le Christ s’élève dans l’être du Nouveau Testament, dans le siècle parallèle du temps intègre. 40 est un chiffre de l'univers, ses quatre étages, ramenés de l'état fragmenté à l’état intègre.

Les deux étages supérieurs représentent le ciel, les deux étages inférieurs - la terre. Et quand le Christ s’élève dans son Royaume, Il trône au-dessus du Royaume comme le Roi de Gloire. Deux arcs symbolisent le ciel et la terre du Nouveau Testament.

Deux anges en blanc symbolisent l’énergie du Huitième Jour. Deux flux principaux de l’être du monde du siècle futur. Ils sont projetés d’abord dans la Mère de Dieu, puis dans le Sauveur. La Sainte Marie représente l’église terrestre, dans ce cas-là, tandis que le Sauveur - le Royaume Céleste. Ainsi est illustrée la formation de la Jérusalem Céleste à travers la Sainte Marie.

Si l’on réunit des trajectoires des flux inférieurs et supérieurs, on obtient deux losanges, ou deux demi-ovales, ou le chiffre 8, ou la structure des Chérubins. Ou, comme une autre option, la structure du royaume messianique d’où est tombée Alice. Comme nous pouvons constater, le franc-maçon Tim Burton s’y connait très bien dans l'iconographie orthodoxe, contrairement à nos illustres synodaux.

Telle est la structure du temps auquel est consacré le dernier chef d’œuvre de la créativité judéo-maçonnique. Il a une structure en forme de croix. Je parle du temps, pas de la créativité judéo-maçonnique.

Sur l’horizontale sont disposés deux Christs se déplaçant à travers les siècles et se rassemblant dans l'Ancien des jours. Sur la verticale, le temps est composé de la Mère de Dieu et du Royaume Céleste qui est en formation. Nous reparlerons de la structure du temps dans une émission à part.

Ainsi, la Sainte Marie représente l’église terrestre, à travers laquelle nos prières s’élèvent vers l’être du Nouveau Testament où est formée la Jérusalem Céleste qui est notre Seigneur Jésus-Christ. Il existe des icônes où l’énergie de la formation du Royaume Céleste est représentée d’une manière plus détaillée. Par exemple, sur cette icône le Sauveur est entouré de quatre Anges, tandis qu’ici Il est déjà en compagnie de six anges. Les habits de quatre anges sont en rouge et bleu. Ils sont disposés dans l’ordre croisé. Ici est montrée la circulation des énergies spirituelles. A partir du Sauveur qui bénit, à travers les anges supérieurs avec des trompettes, le flux eucharistique descend sur terre et entre dans le peuple de Dieu. Puis, l’église élève les prières, à travers la Sainte Marie, dans l'espace du Nouveau Testament. Les Anges projettent l’énergie du ciel et de la terre dans le centre de Sion où, dans le croisement des rayons ascendants, apparait le Sauveur. Le Tout-Puissant ne vit pas par Lui-même. Son espace du Nouveau Testament, symbolisé par le cercle de nuages, repose sur les énergies ascendantes de l’église terrestre. C’est pour cette raison que les Anges soutiennent par les mains l’être du Nouveau Testament du Christ.

Dans les compositions avec six anges est montrée la structure de la lumière trinitaire. Ici, à part l'énergie rouge de la terre et l’énergie bleue du ciel, sont également présents des Anges avec des trompettes. Les trompettes sont dirigées dans les directions diamétralement opposées: les unes vers l'intérieur, d'autres vers l'extérieur. Ainsi, les saints pères attirent notre attention sur une autre vérité importante de la vie des forces de la grâce: les flux d'énergie de la sainteté sont sortants et entrants. Une autre variante du même thème est illustrée par le symbolisme de la main droite qui bénit. Les deux doigts supérieurs représentent l’énergie de l’être qui émane de Dieu. Par conséquent, ils sont toujours redressés vers l'extérieur. Les deux doigts inférieurs représentent l’énergie de l'univers qui revient à Dieu. L’annulaire est notre esprit humain, c’est le contenu de la forme matérielle. Le pouce est le Christ. C’est pourquoi l'annulaire est souvent réuni avec le pouce. L'esprit doit être en Christ, aussi bien que le corps. La nature matérielle est symbolisée par l’auriculaire. Il est également relié à Dieu. Dans d'autres représentations, l’auriculaire est positionné verticalement. Dans ce cas, il représente la verticale spirituelle de la sagesse de Dieu. Ce qui est défini dans la liturgie par l'exclamation: «Premoudrost prosti ». «Prosti» signifie «se tenir debout».

Nous savons des Saintes Ecritures que l'Ascension du Sauveur s’est produite en présence des deux hommes vêtus de blanc. Ils ont dit : « Hommes de Galilée, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus qui, du milieu de vous, a été enlevé au ciel, en viendra de la même manière que vous l'avez vu monter » (Actes des Apôtres 1:11). Ici, un grand bonjour nous vient, littéralement, de la fin de la période messianique où tous les siècles se rassembleront en entier. Comme il est dit chez le prophète Daniel : « Il conclura une alliance ferme avec un grand nombre pendant une semaine » (Daniel 9:27). Nous discuterons le thème des semaines plus tard pour ne pas être noyé dans l'information. L’important est que la signification de ces deux hommes et de leurs paroles consiste en ce que tous les processus qui se produisent avec le Sauveur, sont réalisés à travers l'église terrestre, à travers le peuple de Dieu.

Le Christ est ressuscité, au sens propre, avec l'apparition de deux personnages du futur. Voilà toute la question. Ainsi, l'idée principale de l'iconographie de « l’Ascension » aussi bien que de toute l’ancienne orthodoxie véritable que nous avons finalement pu restaurer, l'idée principale consiste en ce que l'Ascension du Sauveur se produit sur l’énergie du Septième- Huitième Jour qui n’apparaîtra qu’à la fin de l'histoire du monde, et si nous considérons ce processus du point de vue du temps linéaire, nous pourrons constater le même paradoxe temporel que dans l'histoire de la descente aux enfers, dans la Résurrection.

Le Christ représente toute l'Eglise, toute l'humanité sauvé par Dieu. Le Christ est l'être même et l'humanité en tant que tels. Et le côté humain de la vie du Sauveur ne peut résider qu’en sobor, relié dans le même système avec l'univers entier, avec l'humanité et avec Dieu, avec toute la Création, avec tout ce qui est.

C’est seulement à un moment précis, au moment de sa mort, que le Sauveur est resté Seul pour un instant. Il a passé dans cet état mortel où se trouve aujourd’hui notre peuple orthodoxe, dans l'état de l’être individuel quand la nature humaine est coupée de ses proches, de l'univers et de Dieu. Et quand le Christ est mort sur la Croix, alors une catastrophe s’est immédiatement produite dans l’univers. L'univers a frissonné et a commencé à se désintégrer, parce que tout l’être de l'univers est relié à Christ, aussi bien qu’à l'humanité du Nouveau Testament. Et l’humanité du Nouveau Testament vit dans une autre dimension, dans un état de l’être intègre. Par rapport à notre siècle fragmenté, l'humanité du Nouveau Testament existe déjà, elle existe dès le commencement du monde.

Tels sont les paradoxes qui se produisent avec le temps intègre. Nous avons besoin de nous enraciner progressivement dans ces catégories inhabituelles, sinon l'avenir ne viendra jamais, il sera continuellement reporté.

Voilà quelles significations profondes sont contenues dans nos icônes orthodoxes. Avant l'impression des livres, la conscience du peuple orthodoxe était au niveau spirituel très élevé, parce que le langage du symbolisme visuel est beaucoup plus adapté à la théologie. Le livre est, en fait, le lait. Malheureusement, la tradition de la théologie iconographique populaire est complètement exclue de la vie de l'église, actuellement, et les icônes servent d’une simple décoration.

Pour terminer, prêtons notre attention de nouveau sur les mains des Anges en blanc. Les mains et les ailes symbolisent les flux de la lumière spirituelle. En conséquence, en fonction des gestes, ils désignent la direction du mouvement. Une main de chaque ange est dirigée vers le ciel, l'autre – vers la terre. Comme nous l'avons déjà dit, cette composition reflète des processus extrêmement intéressants et importants qui se déroulent dans le monde invisible. Plus précisément, ici est représenté le processus de la formation du Royaume Céleste qui se produit à travers l'église terrestre. Il nous est expliqué où nous devons adresser nos prières, élever notre cœur pour que la vie spirituelle ne soit pas stérile. Pour que la puissance de Dieu devienne une réalité quotidienne de l'être de l’homme moderne, pas uniquement des personnages des livres d'histoire.

Combien de sagesse est contenu ici, la vraie Raison Christique qui éclaire chaque personne venant au monde. Et à quel point la chute des hiérarques de l'église est énorme. Dans quelles impensables ténèbres de l'ignorance ils vivent ! Que peuvent-ils nous apprendre? Pourquoi nous avons été obligés de mettre la vie pour retrouver la Vérité ? Qu’est-ce qu'ils faisaient toutes ces années de l’abondance? Et qu’est-ce qu'ils vont nous dire maintenant sur la vraie Orthodoxie, préservée dans l'iconographie? Ils ne s’y connaissent absolument rien! Les théologiens synodaux sont capables de dire seulement que les Anges se sont mis à danser à l’occasion de la fête. Qu’ils interprètent une danse près de l’escalateur…

Bonne fête à tous!

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